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图片365bt体育买球站365bt体育买球站 （蹋和踢的真义），猶言蹶（同蹷。顛仆；踏）。九通中間，偃伏王人為之，名蝦蟆行氣。」可見蝦蟆行氣法是古东说念主师法蝦蟆遊走的動作而行的導引術。智商是：俯伏床上，兩手平撐，撑持上身，然後用劲驾御振動兩臀部，不断九通。振兩臀就是轮流踢蹬兩腿，猶如畜生尥蹶子，蝦蟆蹈水那樣，左踢動九次，右踢動九次。踢動時要相助呼吸，使動靜結合。 本節曰：「蝦蟆行氣法，正坐，自動搖兩臂，」智商是端正而坐，如蝦蟆游泳樣搖動兩手臂。可與前段結合，作為二節動作，先搖臂行氣，後搖臀踢腳行氣，使成一完好蝦蟆功。 （三）入火法 〔原文〕入火，垂兩臂不断，即不傷火法。 向南边蹲踞，以兩手從违背中入掌足五指，令內曲。利腰尻（考。脊骨终局，骶尾部）完，治淋，遺溺愈。 箕（基。同踑）踞。交兩腳手內並腳中，又叉兩手極引之。愈寤寐，精氣不泄。 兩手交叉頤（夷。面頰、腮）下，自極。利肺氣，治暴氣咳。 舉兩腳，夾兩頰邊，兩手據地服（《病源》作蹲坐）療宿壅（癰）。 舉右手，展左手，坐，右腳上掩左腳，愈尻完痛。 舉手交頸上相握，自極。治脅下痛。 舒左手，右手不才握左手拇指，自極；舒右手，左手不才握右手拇指，自極。王人治骨節痠疼。 掩兩腳，兩手指著足五指上，愈腰折不行低仰，若血久瘀為之，即愈。 豎足五指。愈腰脊痛，不行反顧視者。 以右手從頭上來下，又挽下手。愈頸不行反顧視。 坐地。掩左手，以右手指肩挽之。愈傾側膝腰及小便欠亨。 東向坐，向日。左手揖目，舉身望北斗，心折月氣，始得眾惡不入，理頭仰苦難牽。 右手反折，各驾御自極張弓。兼補五臟不及，氣則至。 抱兩膝著胸自極。此常令丹田氣還，補腦。 坐地。直兩腳，以手捻腳脛，以頭至地。調脊諸椎，利髮根，令長好意思。 坐地。交叉兩腳，以兩手從曲腳中入，低頭叉項上，治久寒不行自溫，耳不聞勿正倍聲。 不断行氣，從頭至足心，愈疽痂，大風，偏枯諸痹。 極力驾御振兩臂，不断九通。愈臂痛、勞倦，風氣不遂。 〔解說〕入火法，練功時要下垂兩臂，不断行氣，此即所謂不被火傷的功法。 採用面向南边（南边在五行屬火）下蹲的蹲踞姿勢，兩手從违背的兩膝之中伸入，接续兩足掌五趾，讓雙腿向內彎曲。能通利腰、骶尾部，使之強健，治療淋病、遺尿。 採用违背張足而坐的庞谧姿勢，用兩手攀足心，雙足相併，再交叉兩手，右手經左足背接续右腳背，左手經右足背接续左腳背，用劲拉腳。不错治療嗜眠和精神颓废。原文「寤寐」，參照《諸病源候論》卷三十一，從「久寐」解，「精氣不泄」從「精氣不解」解。 兩手交錯托在腮下，用劲上引。不错运动肺氣，治療陡然發作的氣逆咳嗽。 高舉兩腳膝，夾在面頰兩旁，兩手按地蹲坐。（參照《諸病源候論》卷二十，「兩腳」從「兩膝」解，「據地服」從「蹲坐」解）。此功法可治療宿癰病，就是積水積氣，日久成飲水不用的癖積病，因癖生癰。 舉右手朝上，展左辖下垂，坐在地上，右腳上抬，掩壓在左腳上，治尾骨部难堪。 舉兩手交叉放在頸後，儘量用劲相握。能治療脅肋下难堪。 伸展左手，右手不才接续左手拇指，儘量用劲；伸展右手，左手不才接续右手拇指，也儘量用劲牽引。都能治療骨節痠疼的疾患。 伸展兩腳，兩手指伸向腳五趾上。（「掩兩腳」參照《諸病源候論》改為「伸兩腳」）。這種功法可治療腰部难堪似折，不行彎腰前後仰。如果是瘀血久停形成的，施用這種功法很快就能病愈。 豎立足五趾，仍採用伸展兩腳的坐式，還能治療腰脊难堪，不行反轉回視的疾患。 用右手從頭上向下牽引左手。能治療項部不行反轉回視的疾患。 坐在地上，伸展左手，用右手指牽引左肩。不错治療身體偏側，膝部、腰部欠亨利，小便欠亨。 面向東坐，向著太陽。左手遮目旁，抬頭望北斗，心中存想月亮的光華。不错強壯身體，使得諸邪氣不行侵入，並能治療頭痛難以抬舉轉動。 右手反轉彎曲，左手與右手用劲轮流進行，姿勢如開弓狀。此功法兼能補養五臟氣虛虧損，使正氣恢復。 坐在地上，以兩手抱兩膝儘量用劲貼胸。這種功法經常進行，能使丹田的元氣回還，有補腦的功效。 坐在地上，伸直兩腳，用兩手捏住腳腕，將頭下彎到地。這種功法可調理各節脊椎，通利頭髮根部，使頭髮長而好意思。 坐在地上，交叉兩腳，將兩手從腳彎中伸入，低頭把手交叉放在項上。能治療久寒不行我方轉溫，耳朵聽不見比平时聲音加倍響的聲音。 行不断行氣的功法，宅心念把「內氣」從頭引達足心為止。可调养疽、 疝氣、大風、半身不摄和多種風痹證。 極力振動驾御兩臂，閉氣不断，連續作九遍。可治療臂痛、過勞疲困、風氣不遂等症。 小結： 《雲笈七籤》「卷三十四·雜修攝篇」說：「日初出、日中、日入時，向日正立，不断九通，仰頭吸日精光，九咽之，益精百倍。若入火，垂兩臂不断，即不傷。」《規中指南》說：「神是火，炁是藥。」《金仙正論》說：「火者神也。曰汞、曰日、曰鳥、曰龍，王人我之真意也。」可見古东说念主所說練功中的「火」就是宅心，宅心來掌握呼吸，就是火候。如果只知说念發功猛練，宅心大過，一味追求發動內氣，就势必會影響體內的「陰陽均衡，水火既濟」，引起所謂「走火」症。輕則氣衝胸腹，胸悶腹脹；重則火沖頭目，致頭痛目痛，脹重如箍；有的致使混身氣竄，外動不已，癲慌张越，「入魔」成疾。糾正的智商就是息火、退火、散火，使火降水升，「陰平陽秘」。「入火法」陆续於吸日精光之後，不错認為就是為了防患入火後火候太過，使火盛陽亢，火水不濟，故以垂兩臂不断，以息過盛之火，是以又叫做「不傷火」法。所謂不傷火就是不要被火所傷，引起陽亢而走火。至於吸日精的具體練習法見「十二、積聚門」。 本篇以「入火，垂兩臂不断。即不傷火法」為綱，意在強調練氣入火後，即應属目息火、退火，勿使太過而傷火。垂兩臂者，意在引氣向下，降火平陽，和底下的「入水，舉兩手臂不断」正相悖，後者舉兩手臂是為了引火朝上，其義詳見入水法解說。 本篇後面各段功法，各自成段，與「入火法」似無非凡聯繫。 （四）龜鱉行氣法 〔原文〕龜鱉行氣法，以衣覆口鼻，不断九通，正臥。微微由鼻出納氣。愈鼻塞欠亨。 東向坐，仰頭不断五通。以舌撩口中沫滿二七咽，愈口乾舌苦。 〔解說〕龜鱉行氣法，以衣被覆蓋口鼻，不断九通，採用正臥位，呼吸要勻細深長由鼻出氣和吸氣。可治療鼻塞欠亨氣。 面向東坐，仰頭向日，不断九通，然後用舌頭舐上齶，使口中產生唾液，嚥下十四次，可治口乾舌燥和口苦。 小結： 本篇龜鱉行氣法和雁行氣法、龍行氣法、蝦蟆行氣法等，都是古东说念主仿生而創立的導引吐納法。龜鱉是長壽動物，古东说念主常以「鶴壽龜齡」祈福东说念主們長壽。應用於氣功則有「龜納鼻息，鹿運尾骶，以通任、督」等，龜鱉的呼吸極細極微，納出無聲，綿續如縷，似動非動，承先啟後，因此能步步永繼，長壽百數年。仿效龜鱉行氣，當亦能使东说念主長壽。仿效智商有二：一是仿龜鱉形態，以衣被覆蓋口鼻，如龜鱉縮頸殼中，二是仿效龜鱉呼吸，使呼吸由鼻收支，勻細深長，直入丹田，以養生延年。以後稱此功為龜息。強調以仿效龜鱉吸呼為主，不必拘束於以衣被覆口鼻。 本篇第二段講的是吸日精和嚥唾液法，如能和龜鱉行氣法結合，則成效更好。將本段放在龜鱉行氣法後可能還有取龜鱉行氣，常面東朝晖吸日精華，並以唾液養陰之義。 （五）雁行氣法 〔原文〕雁行氣法，低頭倚壁，不断十二通。以意排留飲宿食從下部出自愈。 〔解說〕雁行氣法，將背靠於牆壁，低頭，不断十二通。以意念引氣入胃中，以內氣拔除停留的痰飲和宿食，使從肛門排出體外，則自可病愈。 小結： 《諸病源候論》「卷二十·痰飲病諸候」說：「鶩行氣者，身直頸曲，排氣下行而一通，愈宿食。」鶩就是鴨子，因是仿效鴨子，直身低頭曲頸，不断行氣，故名鶩行氣法。其智商是背靠牆壁，身站直，低頭、曲頸，進行不断呼吸，以意行氣，拔除胃腸痰飲、宿食。但本書及《雲笈七籤》此節前均名為雁行氣法。近代有「大雁功」，亦從仿生角度定名，故仍用雁行氣法。 （六）龍行氣法 〔原文〕龍行氣法，低（叩）頭下視，不断十二通。愈風疥惡瘡，熱不行入。 咽可候病者，以向陽明以達，臥。 以手摩腹至足，以手持引足，低臂十二通，不断十二通。愈腳足虛痹不任行，腰脊痛。 以手著項相叉。治毒。不愈，腹中大氣即吐之。 月初出、月中、日入時，向月正立，不断八通，仰頭吸蟾光精入咽之。令陰氣長，婦东说念主吸之，陰精益盛，子说念通。 〔解說〕龍行氣法，叩頭向下視，不断十二通。可治療風疥惡瘡，使熱邪不行入东说念主體。 「咽可候病者」應為「咽喉病」，「以向陽明以達，臥。」此句似有随笔。存疑待考。 用手推拿腹部到足部，到足後以手握足拉引，然後將臂低落，如斯行十二遍，不断行氣十二通。可治腳病，虛軟痹痛不行行走，腰脊难堪。 用兩手交叉握固頸項，可治毒邪。不愈時，由腹中行氣，使氣大量吐出，即愈。 月亮初出時、月亮正中時、月亮將落時，面向月端正耸峙，不断八通，仰頭以意念设想將蟾光精華之氣吸进口內，咽入體內，可使陰氣補長。婦东说念主吸之，可使陰精愈加茂盛充實，月經調和，生殖機能茂盛，易於懷孕。 小結： 龍行氣法，是仿效蒼龍由天外向下低頭注視式，故名龍行氣法。要點是「低頭下視，不断十二通。」 最後一段是「噏月精法」。古代養生家認為「陰精所奉其东说念主壽」，月為陰，蟾光為陰華，吸之可補东说念主陰精，陰精增長可使东说念主長壽。婦东说念主屬陰，吸之可使陰氣愈加茂盛，月經通調，易於懷孕。是以「吸月精法」和「吸日精法」是補东说念主陰精陽氣的兩大功法。吸月精法練法是：仰頭兩眼注視月亮，眼不要睜大，一邊望月，一邊呼吸。眼疲勞時，可輕輕閉目，記住月亮形狀，如將消失，可睜眼再望。以意念设想將蟾光吸进口內，再咽入體內，久行即可出現「皎潔銀光」進入體內臟腑，使遍體清涼，煩躁漸去，進入「清靜田地」，致使見一團白色光輝，懸照當前，盪漾體中。 （七）入水法 〔原文〕入水，舉兩手臂不断，不沒法。 1、向朔方庞谧，以手掩（挽）足五指，愈伏兔痿尻筋急。 2、庞谧，以兩手從曲腳入據地，曲腳加其手，舉尻。其可用行氣。愈淋瀝、乳痛。 3、舉腳交叉項，以兩手據地，舉尻持任，息極，交腳項上。愈腹中愁滿，去三蟲，利五臟，快神氣。 4、蹲踞，以兩手舉足，蹲極橫。治氣衝腫痛、寒（疝）疾入落魄，致腎氣。 5、蹲踞，以兩手舉足五指，低頭自極。則五臟氣總至，治耳不聞、目不解，久為之，則令东说念主發白復黑。 6、正偃臥，卷兩手即握，不断，順腳跟，據床。治陰結，筋脈麻痿累（拘急）。 7、以兩手還，踞著腋下，治胸中滿，眩、手枯。 8、反兩手據膝上，仰頭象鱉取氣，致大黃元氣至丹田，令腰脊不知痛。 9、手大拇指急捻鼻孔，不断，即氣上行致泥丸腦中，令陰陽從數，至不倦。 10、以左手急捉髮，右手還項出，所謂血脈氣各流其根，閉巨陽之氣，使陰不溢，信明王人利陰陽之说念也。 11、正坐，以兩手交背後，名曰帶縛。愈不行大便，利腹，愈虛羸。坐地，以兩手交叉其下，愈陰滿。 12、以兩手捉繩轆轤倒懸，令腳反在其上，見愈頭眩風顛。以兩手牽反著背上挽繩自懸。愈中不轉，精食不得下。以一手上牽繩，下手自持腳，愈尻久痔及有腫。 13、坐地，直舒兩腳，以兩手叉挽兩足，自極。愈腸胃不行受食，呕吐。 〔解說〕入水法，練功時需舉兩手臂，不断行氣，此即所謂不傷水的功法，「不沒法」參照入火法，按「不傷法」解釋。 1、面向朔方，庞谧而坐，用兩手拉兩腳的五趾，可治療大腿痿軟，腰骶部筋脈拘急。 2、採用违背張腳踞坐勢，用兩手從腿彎處伸入按地，把腳放在手上，抬起臀部。還不错同時相助行氣。能调养小便淋漓，乳痛。 舉腳交叉向項後，用兩手按地，舉臀使臀高抬起，達到最大适度，交兩腳於項上。能治療腹中脹滿不適，除三蟲，运动內臟，暢快神氣。 4、採用下蹲勢，下蹲時使兩腳儘量类似成為一條直線，即所謂的盡力橫蹲；並用兩手接续兩腳趾，盡力朝上提，使腳趾離地。這種功法能治療氣衝腹腫痛，寒疝落魄收支，使腎氣通暢。 5、採用违背如坐的蹲踞勢，用兩手搬起兩腳的五趾，盡力低頭，使五臟之氣都達到頭上。可治療耳聽不聰，目昏視物不解。長施這種功法，可使白髮再行變黑。 6、正仰臥，兩手卷成握式，閉氣不断，行氣沿腿至腳跟止，兩腿足依據在床上。可治陰結，筋脈麻痹，痿軟、或拘攣。將兩手鬆開，按在腋下，治胸中脹滿，頭眩，手枯萎无谓。 7、反翻兩手按在膝上，仰頭仿鱉仰天引頸吸氣那樣吸氣，引氣到中丹田，使中丹田元氣到下丹田，可使腰脊难堪消失。大黃元氣即中丹田元氣。 8、用手大拇指很快地捻鼻孔，閉氣不断，引氣上行達泥丸腦中，可使陰陽順從其數，收到強壯健身令东说念主不易疲困的恶果。 9、用左手很快地接续頭髮，右手環繞從後項出，這就是所謂的血、脈、氣各流其根，閉藏太陽經脈之氣，使陰氣不过流。此功法的確是通調陰陽的有用智商。 10、正坐位，用兩手交叉在背後，名為帶縛。能治療大便困難，通利腹部，並可治療虛勞羸瘕。 11、坐在地上，用手交叉放在臍下，能治療會陰脹滿不適。 12、用兩手收拢繩子，倒懸在轆轤上。轆轤是接管井水的起重裝置。本功法可利用此裝置，使腳在上，頭不才，令身離地，用以治療頭暈風癲病。用兩手反牽繩於背上，拉繩自懸於空中。可调养中焦脾氣不行健運，食慾欠安的病症。用一隻手在上头牽拉繩，另一隻手不才面拉住腳，可调养久痔及尾骶部腫痛。 13、坐在地上，伸直兩腳，用兩隻手交叉挽拉兩腳，儘量用劲，能治療腸胃不行受納飲食，嘔吐氣逆。 小結： 1、入水法探討 《雲笈七籤》：「噏月精法：噏月精，凡月初時、月中時、月入時，向月正立，不断八通，仰頭噏月精，八咽之，令陰氣長。婦东说念主噏之，陰精益盛，子说念通。凡入水，舉兩手臂不断，沒。」《悟真篇註疏》曰：「息火謂之沐浴」，沐浴就是入水潔身。這裡「凡入水」不错领会為：吸月精太過，致使陰氣偏勝，东说念主身如水被浴，或似入於水中，肢體發冷。此時當舉兩手臂不断，以引火升陽，灭绝陰氣，不使陰氣淹沒陽氣，使火滅息。王冰說：「益火之源，以消陰翳」，即是此意。本篇「入水法：入水，舉兩手臂不断，不沒法」，就是說練功補陰如入水沐浴後，當舉兩手臂不断以引陽升火，使水不要淹沒火。入水和入火都是練功中的兩大属目事項和原則，故本書獨立設題以引东说念主属目。 2、鱉取氣法 其功法見「龜行氣法」。本段強調此功也可用「反兩手據膝，仰頭像鱉取氣，致大黃元氣至丹田」，而前法主張衣被蓋口鼻，各有所仿效之處。土位中央，其色正黃，色黃而體大，故名大黃。此處的大黃即中丹田，鱉息深長細勻，仿效納之，則應悉力深長，使氣由中丹田直至下丹田。 （八）寧先生導引行氣法 〔原文〕寧先生導引行氣之法，以除百病，令年不老者。 常心念一，以還丹田。夫生东说念主者丹，救东说念主者還，全則延年，去則衰朽，是以導引者，令东说念主肢體骨節中諸邪氣王人去，正氣存處。有能精誠勤習现实，動作言語之間，晝夜行之，則骨節堅強，以愈百病。若卒得中風病，宿固，痹疽不隨，耳聾不聞，頭眩顛疾，逆上氣，腰脊苦痛，王人可按圖視像，隨疾所在，行氣導引，以意排裁撤之。行氣者，則可補於里，導引者，則可治於当作，当然之说念，但能勤行，與寰球相保。 〔解說〕寧先生的導引行氣法，不错摒除百病，延年益壽，使东说念主長壽而不早衰。 該功法的中枢是：要經常使精神內守，使真元之氣歸還於丹田。這是因為「丹」（生成东说念主的精氣）是生成長養东说念主體的根底，而「丹」的浪掷又是使东说念主早衰早夭的源由。要想把东说念主體從早衰中辅助出來，就要通過修練精、神、氣，使三者合一。還歸於丹田，保全「丹」氣則延年益壽，消損「丹」氣則早衰早夭。導引術，能使东说念主肢體骨節中的各種邪氣都摒除，而正氣內存。如能悉心誠意地勤奮學習，身體力行，動作言語之間，白日夜晚都抽空練習，就可使骨節堅強，百病病愈。如果卒然患了中風病，病邪宿留，引起痹阻半身不摄，耳聾不行聞聲，頭眩，癲疾，咳嗽氣逆，腰背难堪，均可按導引圖的繪像，根據我方的疾病所在，選擇合適的功法，行氣導引，並以意念引內氣至疾病所在之處拔除其疾。行氣的作用是不错補里，導引的作用是不错治療当作疾病。如能勤於練習，衔命当然则為之的瞻仰就能與寰球相保，健康長壽。 小結： 《雲笈七籤》說：「寧先生者，古之忠良。在黃帝之前，常遊四海之外，昆丘之下，有蘭沙之地……臥沙百餘年，蹶然则起，描画復故。」又曰：「寧先生者，黃帝時东说念主也，為陶正，能積火自燒而隨煙落魄，一稔不灼。」可見寧先生是古代的養生家之一，被说念家列為仙东说念主而傳之。 本篇以簡短語言，闡述了说念家導引術的基本理論和智商，這就是：「常心念一，以還丹田」。 常心念一：《老子》中說：「说念生一，一世二，二生三，三生萬物」。這裡的一，即是指说念之根，氣之始。东说念主要長生，當修這一個根底。是以《管子·白心》說：「內固之一，不错長久。念一就是守一，亦稱抱一、修一等。一即是东说念主的生成精氣，即真陰元陽，又稱真氣、元氣、正氣等。念一就是精神專注，修練真元之氣，簡言之就是精神內守，與元氣相抱，以達到使精、氣、神三者合一，都得回滋養。這是古代養生家追求的最高田地，因此，本文將「常心念一」作為綱要，条款練功者，要經常心中想一，專心治一。 以還丹田：说念家把生成东说念主的先天之精和長養东说念主的後天之精氣，包括空氣中的精氣和飲食中五穀之精，稱之為「丹」或「金丹」，認為丹是生成和長養东说念主的根底。《無上玉皇心印妙經》是以說东说念主「得丹則靈，不得則傾，丹在身中，非白非青。」《天仙正理》指出：「金丹是真陽元氣」，「仙说念以精氣神三元為正藥，以練三合一喻名煉藥，是理最精微，其法最深重。」練功修身養性的指标，就是為了滋養精氣神，使三者合一，還歸於丹田之處，以延年益壽。所謂「丹田」從根底上领会應是东说念主體藏養生長「內丹的地皮」，即真陰元陽收支長養的處所。對於「丹田」部位，古今認識不一，有臍下一寸、一寸二分、二寸、二寸五分等說，有上、中下三丹田之說，但就其本質，不必拘束於幾寸幾分，而應以實際的收支場所為準。多數东说念主的真元之氣收支於臍下少腹之中，意守丹田時，只消一意專注於臍下少腹即可，待練到氣還歸丹田，產生了感傳現象，如氣行、氣散感，發熱、充實感等後，便會当然则知其位。是以本文最後強調要追求「当然之说念」。當練功達到精氣神三者合一，使东说念主體內「丹」復生，歸還於「丹田」後，便可救东说念主於不衰、不早一火，是以文中說：「生东说念主者丹，救东说念主者還，全則延年，去則衰朽」。 本篇還指出，行氣的作用主要在於補里，導引的作用主要在於通調肢體。補里就是調理在體內的臟腑。練功貴在精誠勤習，不拘神志，活動言談之間，白昼晚間，都可抽出一定時間進行練習。初學之东说念主，還可根據繪製的導引圖，根據病情，行氣導引。遺憾的是，本法的導引圖早已佚散，但從長沙馬王堆出土的《導引圖》來看，古东说念主傳授導引之術，荒谬重視繪製動作圖，供學者师法。 （九）彭祖谷仙臥引法 〔原文〕彭祖谷仙臥引法除百病延年益壽。居常，解衣被，臥。 伸腰、填小腹，五息止，引腎。去消渴，利陰陽。 又云，伸左腳，屈右膝，內壓之，五息止，引脾。去亲信寒熱，胸臆邪脹。 挽兩足指，五息止，引腹中。去疝瘕（假。腹中腫塊），利九竅。 仰兩足指，五息止，引腰脊。痹、偏枯，令东说念主耳聲（聰）。 兩足內相向，五息止，引心肺。去咳逆上氣。 踵內相向，五息止，短股，徐五絡之氣。利腸胃，去邪氣。 掩左脛、屈右膝，內壓之，五息止，引肺。去風虛，令东说念主明目。 張脛兩足指，號五息止。令东说念主不轉筋。 兩手牽膝置心上，五息止。愈腰痛。 外轉兩足十通，內轉兩足十通止。復諸勞。 凡十節，五十息，五五傻头傻脑十息。欲導引常夜半至雞鳴，平旦為之。禁飽食沐浴。 〔解說〕彭祖的臥式導引法，有除百病延年益壽的作用。導引時應在清靜居室中，松衣解帶，仰臥於床進行。本導引術共有十節，每節以五息為一次，每節連做五次。每節五息十節計五十息。每節連做五次，五五共傻头傻脑十息。導引時間宜在夜半至雞鳴或平旦（天大亮的時候）。導引前禁飽食和洗髮澡身。 第一節：仰臥伸腰，先引氣至小腹（丹田），然後行五息，連做五次，共呼吸二十五息（以後各節均如斯進行）。這樣可引腎中氣行。治療消渴，調和陰陽。 第二節：伸出左腳彎屈起右膝，使右膝內壓左腳上，行五息，連做五次，引脾中氣行。可祛除亲信內寒熱邪氣，胸膈受邪脹滿不適。 第三節：上體坐起，兩臂前舉，用手拉兩腳趾，行五息，連做五次，引腹中氣行。可治疝氣、腹中腫塊，並可通利九竅（眼耳口鼻七竅加肛門、尿说念）。 第四節：仰臥，兩腳十趾伸直後仰，行五息，連做五次，引腰中氣行。可治腰脊痹，半身不摄，並不错使兩耳聽力聰明。 第六節：仰臥，伸展兩腿，分開兩腳，使兩足掌朝內轉，足跟向外，腳趾相對，行五息，連做五次，引心肺氣行。可治咳逆上氣。 第七節：仰臥，兩腿併攏，踵向內相對，腳尖向外伸展，行五息，連做五次。引大腿股內氣行，可运动絡脈經氣（五絡當為十五絡脈）。通利腸胃，祛除邪氣。 第八節：仰臥，掩（關閉、住手）左脛（左腿不動），屈曲右膝，使右膝著左腿上，行五息，連做五次。引肺中氣行。可治療體虛傷風，並可使东说念主目明。 第九節：仰臥，張開兩脛和兩足趾，呼號行氣五息，連做五次。可治轉筋。 第十節：兩腳向外轉，引氣十遍；兩腳向內轉，引氣十遍，可治身體各種勞損疾病。 以上共十節，行傻头傻脑十息。 彭祖是古代著名養生家。據班固《漢書·古今东说念主表》記述，彭祖姓籛名鏗，陸終氏第三子，顓頊帝玄孫，軒轅黃帝第八代裔孫。《史記·舜本紀》說，彭祖自堯時舉用，歷夏，殷封於大彭。大彭國，即今江蘇徐州，于今徐州尚有彭祖宅、彭祖井等遺蹟。彭祖精明養生導引方術，年過百歲而不衰，葛洪《忠良傳》說殷代末年，彭祖曾傳授養生方術給殷王，殷王得彭祖方術後，行之見大效，於是要殺掉彭祖，以斷絕他再傳授於东说念主，彭祖得知即不知去处。七十年後有东说念主在流河之西見他騎著駱駝在行遊。於是说念家便列彭祖為仙东说念主，《莊子·逍遙遊》說：「上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，而彭祖乃今以久特聞。」並指出彭祖是吐呴呼吸、吐故納新、熊經鳥伸，導引之術的創始东说念主。孔子在《論語·述而》中說：「比葫芦画瓢，信而好古，竊比我於老彭。」老彭就是彭祖。後世傳為彭祖所述的養生導引方書许多，孫想邈《備急令嫒要方》等書中收載有許多彭祖的導引論。 小結： 本篇導引法有二種較為非凡的行氣法，現討論於下： 1、引臟腑氣法 「引腎」、「引脾」、「引肺」、「引心肺」、「引腹」、「引腰脊」等。都是指以意念引內氣入臟腑肢體以治病的智商。佛家的止觀法，说念家的服氣法都對本法有所論然，如《童蒙止觀》中說：「释怀住在病處，即能治病」；《雲笈七籤》中說「長引吸而咽之，存入所患之臟腑。若非臟腑之疾，是謂肢體筋骨者，亦宜先存入所主之臟也。閉極又引，凡得九咽，覺其臟中有氣，乃存其氣攻於所苦之處。」這裡的「引吸而咽之，存入所患之臟腑……覺其臟中有氣，乃存其氣攻於所苦之處。」就是彭祖的引臟腑氣法。其練法是要「释怀住在病處」，以意念设想納入的「內氣」到達患病的臟腑或肢體筋骨，待練到可感覺到「內氣」入了臟腑後，再引氣攻所患之處，即可治療該臟腑或肢體的疾病。如引腎氣可攻治消渴；引腹中氣可攻治疝氣：引腰中氣可攻治脊背痹痛，半身不摄等。 《備急令嫒要方》調氣法，引彭祖論曰：「和神導氣之说念，當得密室，避戶安床暖席，枕高二寸半，正身偃臥瞑目閉氣於胸中，以鴻毛著鼻上而不動，經三百息，耳無所聞，目無所見，心無所想，如斯則寒暑不行侵，蜂蠆不行毒；壽三百六十歲，此鄰於真东说念主也。每旦夕面向午，展兩手於腳膝上，徐徐控制肢節，口吐濁氣，鼻引清氣，良久，乃以手左托、右托、上托、下托、前托、後托，怒视張口叩齒摩眼押頭拔耳挽發放腰。咳嗽發，陽振動也。雙作只作，反手為之，然掣足仰振，數八十九十而止。仰下徐徐定心，作禪觀之法：後閉目存想想見空中太和元氣，如紫雲成蓋，五色分明，下入際，漸漸入項，如雨初晴，云入山透皮入肉，至骨至腦，氣漸漸下入腹中，当作五臟王人受其潤，如水滲入地若徹，則覺腹中有聲汩汩然，意專想專，不得外緣，斯須即覺元氣達於氣海，須臾則自達於湧泉，則覺身體振動，兩腳蜷曲，亦令床位有聲拉拉然，則名一通。」文中的禪觀之法就是引臟腑氣法。 2、出聲調息法 第九節的「張脛兩足指，號五息止。」就是古代氣功中的另一学派出聲調息法。該法和多種氣功家所主張一呼一吸「王人不欲令己耳聞其氣收支之聲」者不同，而是主張隨呼罗致支呼號出聲，類似「聲音誘導法」。如先用鼻吸氣，呼氣時閉口，隨著呼氣用口鼻沿途呼號發出「哼……↗的共鳴音，隨著「哼……↗」的聲音饱读腹，入力丹田，可使氣易貫丹田。許多練硬氣功的，在運氣行功時也常發出「啊」、「哈」等呼號之聲，而在武術中隨功而出的「啊」、「哈」等聲就更鼓吹而有劲了。本來呼吸的本人就帶有一定的聲音，發聲有抒懷暢志，使氣機剖析的作用。氣功家利用發出的聲音誘導氣貫丹田或使氣至肢體的某一部位，是齐备合适生理的。是以古代氣功家在練「六字訣」：呬、呵、呼、噓、吹、嘻等功法時，有东说念主也主張不错隨呼吸呼號某一字，大约六字，以療疾。一般呼號，以隨呼氣出聲為宜，呼氣時出聲比較当然，流暢，易於掌握。優秀的歌咏家發聲時可使氣貫丹田，從而使音色鼓吹有劲，洪亮貫耳。這也不错說明出聲調息法有它的獨特之處，可用於歌咏家、話刷演員的練功。 《備急令嫒要方》調氣法，引彭祖論曰：「凡百病不離五臟，五臟各有八十一種疾，冷熱風氣計成连锁反应。事須識其相類，善以知之。……冷病者，用高歌三十遍，細呼七遍。呼法，鼻中引氣入，口中吐氣出，當令聲相逐，呼字而吐之，熱病者，用高歌五十遍，細吹十遍，吹如吹物之吹，當使字氣聲似字。肺病者，用大唏三十遍，細唏十遍。腎病者，用大呬五十遍，細呬三十遍。此十二種調氣法。若有病依此法恭敬全心，無有不差。」彭祖這裡所說的就是發聲呼吸法。其智商是鼻中引氣入，口中吐氣出，使氣與聲相隨，而呼氣時發出。 （十）王子喬八神導引法 〔原文〕王子喬八神導引法，延年益壽除百病。 法曰：枕當高四寸，足相去各五寸，手法身各三寸，解衣被髮，正偃臥。勿有所念，定意，乃以鼻徐納氣，以口出之，各致其臟所，竟而復始，欲休先極之而止。勿強長息，久習乃自長矣。氣之往來勿令耳聞，鼻無知，微而專之長，遂推之伏免、股、胻，以省為貴。若隐若现，為之百遍，動腹，鳴氣有外聲，足則得溫，顺利。顺利之士，何疾良友！ 喉嚨如白銀鈈，一十二重系膺。下去得肺，其色白澤。前兩葉高，後兩葉卑。心系其下，上大下銳，大率赤如蓮花未開，倒懸著肺也。肝系其下，色正青，如鳧（野鴨頸毛）翁頭也，六葉抱胃，前兩葉高，後四葉卑。膽系其下，如綠綈囊。脾在中央亦抱（胃），正黃如金，鑠鑠（鮮明）然也。腎如兩伏鼠，夾脊直臍肘而居，欲得其居高也，其色正黑，肥肪絡之，白黑昭然。胃如素囊，念其屈折右曲，無汙穢之患。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意，腎藏精，此名曰神舍。神舍修則百脈調，邪病無所居矣。小腸者，長九尺，法九州也（一云：九土，小腸者，長二丈四尺）。 諸欲導引，虛者閉目，實者開目。以所苦行氣，无谓第七息止，徐徐往來，度二百步，所卻坐小嚥氣，五六不差，復如法引，以愈為效，諸有所苦，正偃臥，披髮，如法徐以口納氣，填腹自極，息欲絕，徐以鼻出氣數十所，「虛者補之，實者瀉之」。閉口溫氣咽之三十所，（候）腹中轉鳴乃止。往來二百步，不愈復為之。病在喉中、胸中者，枕高七寸；病在心下者，枕高四寸；病在臍下者，去枕。以口納氣，鼻出氣者，名曰補；閉口溫氣咽之者，名曰瀉。閉氣治諸病法；欲引頭病者，仰頭；欲引腰腳病者，仰足十指；欲引胸中病者，挽足十指，引臂病者，掩臂，欲去腹中寒熱諸（所）不快，若中寒身熱，王人閉氣脹腹，欲息者徐以鼻息，已，復為，至愈乃止。 1、平坐，伸腰，腳，兩臂覆手，據地。口徐納氣，以鼻吐之。除胸中、肺中痛，嚥氣令溫。閉目也。 2、危坐，伸腰，以鼻納氣閉之，自前後（搖）頭各三十。除頭虛空耗，轉地，閉目搖之。 3、危坐，伸腰，以左脅側臥，以口納氣，以鼻吐之。除積聚心下不快。 4、危坐，伸腰，徐以鼻納氣，以右手持鼻，除目晦淚若出，去鼻中息肉，耳聾亦然，除傷寒頭痛洸洸，王人當以汗出為度。 ； 5、正偃臥，以口徐納氣，以鼻出之。除裡急，飽食後小咽，嚥氣數十，令溫。寒者，使东说念主乾嘔腹痛，從口納氣七十所，大填腹。 6、右脅側臥，以鼻納氣，以口小吐氣，數十，兩手相摩熱以摩腹，令其氣下出之。除脅皮膚痛，七息止。 7、危坐，伸腰，直上展兩臂，仰兩手掌，以鼻納氣閉之，自極七息，名曰蜀王臺。除脅下積聚。 8、覆臥，去枕，立兩足，以鼻納氣，四四所，復以鼻出之，極令微氣入鼻中，勿令鼻知，除身中熱，背痛。 9、危坐，伸腰，舉左手仰其掌，卻右手，除兩臂、背痛結氣也。 10、危坐，兩手相叉抱膝，閉氣饱读腹二七或二七氣滿即吐，即氣王人通暢，行之十年，老有少容。 11、危坐，伸腰，驾御傾，閉目，以鼻納氣，除頭風，自極七息止。 12、若腹中滿，食飲苦飽。坐，伸腰，以口納氣，數十，以便為故，未便復為之。有寒氣腹中不安亦行之。 13、危坐，使兩手如張弓滿射，可治当作煩悶，背急，逐日或時為之佳。 14、危坐，伸腰，舉右手仰掌，以左手承左脅，以鼻納氣，自極七息。除胃寒食不變則愈。 15、危坐，伸腰，舉左手仰掌，以右手承右脅，以鼻納氣，自極七息。除瘀血結氣等。 16、兩手卻據，仰頭目，以口納氣，因而咽之數十。除熱，身中傷，死肌。 17、正偃臥，端展足臂，以鼻納氣，自極七息，搖足三十而止，除胸足中寒，混身痹、厥逆。 18、偃臥违背，令兩膝頭內向相對手，翻兩足，伸腰，以口納氣，填腹，自極七息。除痹疼熱痛兩腳不隨。 19、覺身體昏千里欠亨暢，即導引，兩手抱頭，宛轉落魄，名為開脅。 20、踞，伸右腳，兩手抱左膝頭，伸腰，以鼻納氣，自極七息。除難屈伸拜起，腦中痛，瘀痹。 21、踞，伸左足，兩手抱右膝，伸腰，以鼻納氣，自極七息，展左足著外。除難屈伸拜起，腦中疼。一册云：除風目晦耳聾。 22、正偃臥，直兩足，兩手捻胞所在，令赤如油囊裹丹。除陰下濕，小便難頹，小腹重，未便，腹中熱。但口納氣，鼻出之，數十。不須小嚥氣，即腹中不熱者，七息已，溫氣咽之十所。 23、踞，兩手抱兩膝頭，以鼻納氣，自極七息，除腰痹背痛。 24、覆臥，傍視兩踵，伸腰，以鼻納氣，自極七息。除腳中弦痛轉筋腳痠痛。 25、偃臥，展兩手，外踵，指相向，亦鼻納氣，自極七息。除兩膝寒、脛骨疼。 26、偃臥，展兩腳兩手，兩踵相向，亦鼻納氣，自極七息。除死肌，不仁足脛寒。 27、偃臥，展兩手兩腳左傍兩足踵，以鼻納氣，自極七息。除胃中食苦嘔。 28、踞，伸腰，以兩手引兩踵，以鼻納氣，自極七息，布兩膝頭。除痹嘔也。 29、偃臥，展兩手兩腳，仰足指。以鼻納氣，自極七息，除腹中弦殷切痛。 30、偃臥，左足踵拘右足拇指。以鼻納氣，自極七息，除厥逆。疾东说念主，腳錯踵，不拘拇指，依文用之。 31、偃臥，以右足踵拘左足拇指，以鼻納氣，自極七息，除混身痹。 32、病在左，危坐、伸腰，左視目，以口徐納氣而咽之數十所，閉目目上入。 33、病在心下，若積聚。危坐，伸腰，向日仰頭，徐以口納氣，因而咽之三十所而止，開目作。 34、病在右，危坐，伸腰。右視目，以口徐納氣而咽之數十所，開目。 〔解說〕王子喬八神臟（心、肝、脾、肺、腎、膽、胃、小腸稱八神臟）導引法有延年益壽，祛除百病的功效。 施功的智商是：採用正仰臥姿勢，枕頭高為四寸，兩足之間相距五寸，手與身相距各三寸。寬解衣服，披髮而臥，拔除雜念，收心定意後，即用鼻缓缓吸氣，用口呼出，宅心念次序引氣向各臟，到達後再重複進行，想要住手應先儘量引氣到達此臟，而後方止。但不要勉強延長呼吸，練功日久，功到自成，逐漸可使氣息深長。呼吸往來時要儘量輕微，做到不讓耳聞，致使連鼻子都覺查不到，呼吸要細緩、柔软、均勻、深長。達到這種地步，就可引氣向大腿、小腿，以感到氣至為佳，但又不可宅心過強，要使氣息和意念達到若隐若现的田地。這樣練功百遍，可達到腹中大動，併發出鳴響，連耳朵都能聽到，並且足底感到氣至溫暖。完成此功法的东说念主即成為什麼病都沒有之东说念主了。 「八神臟」的形狀是怎樣的呢？大體上講，喉嚨（氣管）就象一條白銀環，由十二節復合在沿途組成，連繫於胸，氣管向下所繫的是肺，它色白而宽裕光澤，前兩葉高，後兩葉低。心系在肺下，上端大而下端尖銳，宛若紅色未開的蓮花苞，倒懸於肺下。肝連繫在其下，色純青，就象野鴨頭頸上的毛，由六葉組成，圍抱在胃旁，前兩葉高，後四葉低。膽維繫在肝下，象綠色的絲囊。脾在正中央，也圍抱胃，顏色正黃如黃金般鮮明，腎象兩隻蹲伏的鼠，居於脊柱兩側，要想知说念它的位置落魄，向下垂直上臂，正與肘尖相齊的位置即是。腎的顏色純黑，外面有白色肥厚的脂肪包絡著，白黑分明。胃就象一個空淨的囊袋。雖說它的形狀向右屈折，但不會使食品滯留，產生汙穢之患。肝能藏魂。肺藏魄，心藏神，脾藏意，腎藏精，是以五臟是神、魂、魄、意、精的住所，又叫「神舍」。五臟生理功能平时則百脈調和，邪氣疾症無法停留在體內。小腸長九尺，就象地上有九州一樣（另一種說法認為小腸是九土，長度為二丈四尺。） 行導引者，虛證應閉目，實證應開目，按疾病所苦的部位行氣，不要執守七息即止的智商，令氣緩緩往來，約二百餘次為适度。採用坐位，細勻地嚥氣，五六遍若仍無療效，再反復使用這種智商，直至病苦消失為止。病者練功時，可採用仰臥位，披髮，如前边說的智商行氣，即緩慢地用口納氣，引入腹內，儘量使納氣深長，但又要讓氣息細微，達到輕微欲絕的狀態，緩慢地用鼻呼氣，約數十遍。要衔命「虛者補之，實者瀉之」的原則。閉口，讲理氣息令氣變溫嚥下去，約三十遍，待到腹中有轉動鳴響時住手，這樣往來行氣，約二百餘次，病不愈即反復行這個功法。病在喉中、胸中的，枕高七寸；病在心下的，枕高四寸；病在臍下的无谓枕頭平臥。呼吸的智商是以鼻吸氣，口呼氣者為補；以閉口讲理氣息令氣變溫嚥下去的智商為瀉。閉氣治各種病的智商是：要導引頭部的病，仰起頭； 要導引腰部腳上的病，仰起足十趾；要導引胸中的病，挽拉足十趾；要導引臂部的病，可用兩手掩按兩臀；要治療腹中寒熱多種不適的症候，如中寒身熱都可採用閉氣而饱读腹的智商，想要呼氣時，緩緩地用鼻吐氣，這樣呼氣後再重複前边的功法，直到病愈為止。 1、平坐，伸腰，腳放平，兩臂伸直兩手按地、用口緩緩吸氣，鼻出氣。可治療胸中、肺中痛，嚥氣要柔软讓氣溫，並閉目。 2、採用端正坐位，伸直腰部，用鼻納氣閉氣不断，從前從後搖頭，各三十次。可治療頭部空虛，精氣不及，頭眩欲倒。要閉目搖頭。 3、端正地坐著，伸直腰部，然後向左脅側臥，用口吸氣，鼻出氣。可摒除積聚和心下不適。 4、端正坐位，伸腰，緩緩地用鼻吸氣，並用右手捻鼻，可治眼目晦暗或淚常出等症，還能摒除鼻中息肉，耳聾，又治傷寒頭痛，洒洒惡寒，施用此法要以汗出為度。 5、正仰臥，用口緩緩吸氣，以鼻呼出。能治脘腹拘急不適，飽食後應缓缓小嚥氣，約數十次，達到有溫暖感為宜。寒證使东说念主乾嘔腹痛者，用口吸氣約七十次，以氣充實腹部，可收到治療恶果。 6、向右脅側臥，以鼻吸氣，從口中缓缓吐出，約數十次，並用兩手相摩至掌熱，用熱掌推拿腹部，讓氣從底下排出。能摒除脅部皮膚痛，呼吸七息止。 7、端正坐位，伸腰，朝上伸直兩臂，兩手掌上仰，用鼻吸氣後閉氣不断，儘量延長到極限為止，如斯行七次，這種功法叫「蜀王臺」能摒除脅下積聚。 8、伏臥勢，去掉枕頭，豎立兩足，以鼻吸氣十六餘次，用鼻呼出，吸氣時要使氣盡量輕微，做到幾乎連鼻都感覺不到。可摒除身中熱，背部难堪。 9、正坐位，伸直腰，舉左手仰掌，垂右手掌心向下。能祛除兩臂及背痛，氣滯鬱結。 10、危坐位，兩手交叉抱膝，閉氣不断，饱读起腹部十四次，或十四次氣滿即吐氣，不错使氣機通暢。堅持此功法十年，可使老年东说念主貌如少年。 11、危坐位，伸直腰向驾御傾斜身體，閉眼，用鼻吸氣，儘量深吸七次止。可祛除頭風。 12、如充饥中脹滿，飲食後苦於作飽，可正坐伸直腰，用口連續吸氣數十次，以感到脹飽消失為止，如腹中又脹滿，可再用此法。腹中有寒氣不適，也不错用此功法。 13、危坐位，將兩手做出好象拉滿弓射箭的姿勢，可治当作煩悶不舒，背部拘急，每天或時常練此法恶果更好。 14、正坐伸腰，舉右手仰掌朝上，用左手托左脅，以鼻吸氣，盡力吸七次。可治療胃寒，飲食不用化。 15、正坐伸腰，舉左手仰掌朝上，用右手托右脅，用鼻吸氣、盡力吸七次。可摒除瘀血與結氣。 16、兩手向後按地，仰頭抬眼，用口吸氣，咽數十次，可除熱，治療身中傷並摒除死肌。 17、正身仰臥，端正伸展兩腳兩臂，用鼻盡力吸氣七次，搖腳三十次而止。可摒除胸寒足冷，混身痹痛，厥逆。 18、仰臥，违背讓膝頭向內靠攏相對，手與膝對，兩足翻轉，伸直腰，用口吸氣，以氣充實腹部，盡力吸氣七次。能祛除痹痛，高熱，兩腳運動未便。 19、如感覺身體千里重頭昏，氣血欠亨暢，亦可行導引法，用兩手抱頭落魄展轉，名叫開脅。 20、踞坐，伸右腳，兩手抱左膝頭，伸直腰，用鼻吸氣，盡力吸七次。可治療下肢難以屈伸、膜拜、起立，腦中难堪，瘀阻欠亨，麻痹。 21、踞坐，伸左腳，兩手抱右膝頭，伸腰，用鼻吸氣，盡力吸七次，伸左足外展。可摒除下肢難以屈伸拜起，腦中疼。另一書上說：不错摒除頭風，目昏，耳聾。 22、正仰臥，伸直兩腳，用兩手按捏膀胱所在的部位，捏到皮膚髮赤，好象油袋裹赤丹一樣。可摒除陰部潮濕，小便難，小腹重，大便不下，腹中熱。只消口吸氣，鼻出氣，行數十遍。不需要小嚥氣，即使腹中不熱者，七息即可。口中溫氣嚥下十次。 23、踞坐，用兩手抱膝頭，以鼻吸氣，盡力吸七次，可摒除腰痹、背痛。 24、俯臥，兩眼傍看兩腳後跟，伸腰，用鼻吸氣，盡力吸七次。可摒除腳中弦痛，轉筋，腳痠痛。 25、仰臥，伸展兩手，外展足根，足趾相對，也用鼻吸氣，盡力吸七次。可摒除兩膝爽直，小腿骨难堪。 26、仰臥，伸直兩腳兩手，兩足跟相對，也用鼻吸氣，盡力吸七次。可治療肌肉癱瘓，麻痹不仁，小腿爽直。 27、仰臥，伸展兩手和兩腳，向左停放兩腳跟。用鼻吸氣，盡力吸七次。可摒除胃中不適，食後苦於嘔吐。 28、踞坐，伸腰，用兩手牽引兩腳後跟，用鼻吸氣，盡力吸七次，再用兩手放兩膝頭上。能除痹止嘔。 29、仰臥，伸展兩手兩腳，仰起足趾，用鼻吸氣，盡力作七息。可摒除腹中拘急劇痛。 30、仰臥，用左腳跟勾住右腳拇趾，用鼻吸氣，盡力吸七次。可治療厥逆。因疾病不行施此功者，可將腳跟交錯，不勾拇趾，並依照前边所說的智商吸氣。 31、仰臥，用右腳跟勾住左腳拇趾，用鼻吸氣，盡力吸七次。可摒除混身麻痹。 32、病在左面，端正坐伸腰，向左看，並用口緩緩吸氣而嚥下約數十遍，嚥氣時要閉目，目要朝上內視。 33、患心下積聚之病，應端正坐伸腰，仰頭向日，缓缓以口吸氣，嚥下約三十次而止，宜開目行功。 34、病在右側，正坐伸腰，向右看，並用口缓缓吸氣，緩緩嚥下數十次，開目行功。 小結： 王子喬，古代氣功家。《雲笈七籤》中記載：「王子喬者河東东说念主也。漢明帝時為尚書郎，出為葉縣令，漢法畿內長吏節朔還，朝每見子喬先生至，不見有車馬跡而怪之。明帝密使星官占候，輒見雙鳧從東南飛來，乃羅得一隻履，時东说念主異之」。 王子喬導引法雖有三十四節，但其精華是「八神導引法」。所謂「八神」，這裡指的是：心、肝、脾、肺、腎、膽、胃、小腸。肝藏魂、肺藏魄、心藏神、脾藏意，腎藏精，為东说念主身神之所居，故名神舍，神臟，臟者藏象之所也。膽與肝相表裡，為魂收支之路，小腸與心相表裡，為神收支之路，胃與脾相表裡為意收支之路，故王子喬將其歸結在沿途，稱為八神臟。並對八神的大體形態、顏色、位置、長短、大小作了概述的描画，指标是供練功時「內觀」其象，引氣收支其所。 1、內觀法 又稱內視、觀相、存想法。雖然這些智商有一些不同之處，但其认识都是以意念设想，以目內觀軀體的某一部位和臟腑。引內氣至其所，以攻疾病或运动其結。內觀法常常觀視的有臟腑，丹田、經脈、病氣等。王子喬八神導引法則主張觀視心、肝、脾、肺、腎、胃、膽、小腸八臟腑。內視的智商是：先行吐納之功，使內氣生，然後從上至下，依喉、氣管——肺——心——肝——膽——脾——胃——腎，引氣各至其臟腑，由一臟引向另一臟，次序而行，到達八臟腑後，再重複次序進行，儘量引氣到達這些臟腑，而後方止。引氣不要急於求成，勉強延長呼吸，堅持日久，功到則当然深長，綿綿不斷，行走於各臟腑之間。這樣就能使臟腑調和，精氣茂盛，使病邪無所居處。在此基礎上還不错進一步引氣至腿腳，使足能溫，足能感覺到發熱而氣至，則為大事已矣，何疾而不已。行氣和運意的要領是至細至微，若隐若现，達到无私之田地。 《陰符經》中說：「機在目」，認為雙目屬陽，用雙目內視臟腑，可使臟腑氣機生髮，氣血活躍。王子喬認為閉目而視為補，開目而視為瀉，故曰：「虛者閉目，實者開目。」 2、吸呼補瀉 出氣為呼，入氣為吸。清·薛陽桂《梅華問答》說：「东说念主之一呼一吸關係非細，一吸則寰球之氣歸我，一呼則我之氣還寰球。」故《聖濟總錄》說：「入氣為陰，出氣為陽。」王子喬以「以口納氣，鼻出氣者，名曰補；閉口溫氣咽之者，名曰瀉。」主張根據「虛者補之，實者瀉之」原則辨證而施功。《景岳全書》指出：「陽微者不行呼，陰微者不行吸。」這些見解反应古东说念主認為呼吸補瀉的中枢是通調陰陽。陽虛氣不及宜吸多呼少，以陰濟陽，故名曰補，其瞻仰是入氣為陰；陰虛精不及者，宜吸少呼多，以陽育陰，其原因是呼氣為陽。對於陽盛之东说念主，吸多可瀉陽，平陽，故名曰瀉。當然，這些亦然一家之說，各家見解不同，謹供參考。 （十一）五禽戲法 〔原文〕《说念藏經》云：「老君曰：古之仙者，為導引之事，能鳥伸，挽引膚體，動諸關節，以求難老，名曰：五禽之戲。挽引蹄足，以當導引。體中不快，起作一禽之戲，故令汗出因（而）止，以身體輕便。普现实之，年九百餘歲，耳目聰明，牙齒完堅，夫為導者甚易，行者甚稀，悲哉！ 1、虎戲，当作踞地，前三躑（踏步不前），後三躑。長引膚，乍前，乍卻，仰天即返；伏踞地，行前、卻各七。 2、熊戲，正仰，以兩手抱膝下，舉頭，左擗地七，右亦七；躑地，手驾御托地各七。 3、鹿戲，当作踞地，引項反顧，左三、右三，左伸右腳，右伸左腳，驾御伸縮亦三。 4、猿戲，攀物自懸，伸縮身體，落魄七，以腳拘物倒懸，左七右七；坐，驾御手拘腳五按（頭）各七。 5、鳥戲，立起，翹一足，伸兩臂，揚扇用劲，各二七；坐，伸腳，起挽足指，各七；伸縮兩臂各七。 夫五禽戲法，任力為之，以汗出為限。輕身消穀氣，益氣力，除百病。佗行之年過萬歲，教傳弟子，廣陵吳普，亦得延年長壽。 〔解說〕本節《五禽戲法》和各節《服氣吐納訣》選自明代《正統说念藏·洞神部·太上老君養生訣》。 五禽戲，是古东说念主师法禽獸的運動而編制的導引術。《莊子》即有「熊經鳥伸」的動作，《淮南子》又記載了「熊經鳥伸，浴躩蝯，鴟視虎顧」的六禽動作。後漢名醫華佗繼承了前东说念主的一些經驗，編制了「五禽戲」。《後漢書·華佗傳》說：「佗語普曰，『东说念主體欲得勞動，但不當使極耳。動搖則穀氣得消，血脈剖析，病不得生。譬如戶樞不灭是也。是以古之仙者，為導引之事，熊頸鴟顧，引挽腰體，動諸關節，以求難老。吾有一術，名五禽之戲：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥，亦以除疾兼利蹄足，以當導引。體有不快，起作一禽之戲，沾濡汗出，因上著粉，身體輕便，腹中欲食。』 普现实之，年九十餘。耳目聰明，齒牙完堅。」華佗因「曉養性之術，則东说念主以為年且百歲，而貌有壯容。」五禽戲收入《说念藏》後被冠以《太上老君養生訣》，有「佗行之年過萬歲，普现实之，年九百餘歲」等不實之詞。但所述五禽動作，师法動物的姿態传神，運動量大，反应了古代五禽戲樸實求简直面庞。 1、虎戲，师法猛虎出行。当作手腳盤踞於地，成当作蹲地式，先用前肢（手）故步自封三次，後用後肢（腳）故步自封三次，然後將肌膚放鬆伸展，当作踞地突而前進，突而後退地跳躍，前後各跳躍七次。最後抬頭仰天，形如虎視長鳴，收功。 2、熊戲，师法臥熊抬頭張望姿態。仰臥，以兩手抱膝下，舉頭，頭向左側大地及胸前轉動環視七次，再向右側七次。然後翻身当作踞地，手驾御托地各七次。 3、鹿戲，师法鹿的舒展昂揚姿態。当作踞地，伸頸抬頭驾御回顧各三次，回顧時向左側引頸將右腳伸直，向右引頸將左腳伸直，驾御伸縮，亦然各三次。 4、猿戲，师法猿的攀樹登枝，敏捷靈活。用兩手攀物（如樹枝等）使身體懸空，引體朝上，伸縮肢體，落魄七次；然後用腳勾著樹枝等物，倒懸肢體，驾御搖動各七次；然後，坐位，伸直兩腿，用驾御手勾腳低頭向下以頭著腳，各七次。 5、鳥戲，师法鶴立，輕翔寂静的姿態。耸峙，一足踏地，一足屈起，成白鶴獨立式，伸展兩臂，落魄用劲扇動，如鳥飛翔，驾御換足獨立七次。然後坐位，伸腳，用手拘足指，驾御各做七次。再伸直收縮活動兩手臂，驾御各做七次。 属目事項：練習時不错只練一戲，也不错五戲同時練。應根據身體情況，盡力而為，以微有汗出為度。 （十二）服氣吐納訣 〔原文〕 呬字：呬主肺，肺連五臟。受風即鼻塞，有疾作呬，吐納治之。 呵字：呵主心，心連舌五臟。心熱舌乾，有疾作呵，吐納治之。 呼字：呼主脾，脾連唇。論云：脾濕即唇焦，有疾作呼，吐納治之。 噓字：噓主肝，肝連目。論云：肝盛即目赤，有疾作噓，吐納治之。 吹字：吹主腎，腎連耳）論云：腎虛即耳聾，有疾作吹，吐納治之。 嘻字：嘻主三焦。有疾作嘻，吐納治之。 〔解說〕呼吸時有一種配以默讀字音的鍛練智商，叫做「服氣吐納訣」或「六字氣訣」。這六字是呬、呵、呼、吹、嘻。六字分別配屬於肺、心、脾、肝、腎、五臟和三焦。呬字配屬於肺，肺主氣，開竅於鼻，肺氣貫注於五臟。肺受風即鼻塞欠亨。肺有疾病，可在呼氣時默讀「呬」以治療。呵字配屬於心，心開竅於舌，統攝五臟。心經有熱即利害乾燥。心有疾病，可在呼氣時默讀「呵」字以治療。呼字配屬於脾，脾開竅唇。是以古东说念主說：脾停濕口唇乾燥。脾有疾病，可在呼氣時默讀「呼」字以治療；噓字配屬於肝，肝開竅目。是以古东说念主說：肝氣過盛即目赤难堪。肝有疾病，可在呼氣時默讀「噓」字以治療。吹字配屬於腎，腎開竅於耳。是以古东说念主說：腎虛則耳聾。腎有疾病，可在呼氣時默讀「吹」字以治療。嘻字配屬於三焦。三焦有疾病，可在呼氣時默讀「嘻」字以治療。 小結： 呼吸時相助默讀口訣治病的鍛鍊智商，首載於梁代陶弘景《養性延命錄》：「納氣有一，吐氣有六。納氣一者謂吸也；吐氣有六者謂吹、呼、唏、呵、噓、呬，王人出氣也。凡东说念主之息，一呼一吸，元有此數。欲為長息吐氣之法：時寒可吹，時溫可呼。憋闷治病：吹以去風，呼以去熱，嘻以去煩，呵以下氣，噓以散滯，呬以解極。後世將六字又配屬於五臟和三焦，以及四季。如隋代智兠述《修習止觀坐禪法要》「六字配屬五臟歌訣」說： 心配屬呵腎屬吹，脾呼肺呬聖王人知， 肝臟熱來噓字至，三焦壅處但言嘻。 本書「二十七、老东说念主門」引《修真書》「六字配屬四季歌訣」說： 春噓明目木扶肝，夏至呵心火自闌， 秋呬定知金肺潤，腎吹惟要坎中安， 三焦嘻卻除煩熱，四季長呼脾化餐。 切記出聲聞口耳，其功尤勝寶神丹。 至於六字訣的具體練法和主治功能本書「二十七、老东说念主門」有詳細論述。 十五、消渴門 〔原文〕一法：睡臥，勿張口，久成消渴及失血色，赤松於云：臥，閉目，不断十二通，治飲食不用。 〔解說〕东说念主睡臥時，不要張口，否則日久會引起消渴病及使顏面失去血色。赤松子說：臥，閉眼，不断十二通，可治飲食不用化。 〔原文〕二法：解衣倓（談。安靜）臥，伸腰图片 小腹，五息止。引腎，去消渴，利陰陽。解衣者，使無掛礙。倓臥者，無外想，使氣易行。伸腰，使腎無逼蹙。图片 者，大努使氣滿，小腹者，即攝腹牽氣使五息，即為之。引腎者，引水來咽喉，潤上部，去消渴枯槁病。利陰陽者，饒氣力。此中數虛要與時節而為避。初食後，大飢時，此二時不得導引，傷东说念主亦避，惡日時節不和時亦避。導已，先行一百二十步，多者千步，然後食之。法不使大冷大熱，五味調和。陳穢宿食，蟲蠍余殘，不得食。少眇著口中，數嚼少湍咽。食已，亦勿眠。此名谷，並與氣和，即真良藥也。 〔解說〕赤松子，古代氣功家。相傳漢高祖劉邦的謀士張良，曾跟隨赤松子學導引辟穀術於天門山。赤松子吃首烏、黃精，教張良行眼觀鼻，鼻對臍，雙肘壓期門等導引術。《雲笈七籤》卷五十九囿赤松子服氣經序一篇，序曰：「天说念悠長，萬品不齊，东说念主生為貴，陰陽同階，天说念坦坦，修之不迷……故曰：休糧絕食為生说念，陰陽還精為重寶，能常行之永壽考，何為恣欲自使老。令嫒送葬無億兆，悲呼抽抽泣噎自懊惱，豈若無為為服氣，好修之不釋昇天。」《列仙傳》說：「赤松子者神農時雨師，服水玉以教神農，能入火自燒……」這齐备把东说念主忠良化了。據史書記載來看赤松子是漢代氣功家，曾為張良之師是確有其事的。 解開衣服，安靜而臥，伸腰，使氣千里小腹，五息止，引氣入腎中，可除消渴，調和陰陽。解衣，是使導引時氣行不受阻礙。靜臥，是使心中沒有休想，氣容易在體內運行。伸腰，是為了使腎臟不受壓迫。图片 腹者，是吸氣使氣至丹田，令小腹脹滿，此時收腹聚氣，五息方止。引腎，是引腎水到咽喉，潤澤上部，以祛除消渴枯槁病。調和陰陽，可使东说念主氣力健旺。在導引中如出現虛弱現象，就要根據時節而進行避忌。剛剛進食之後和過度的飢餓時，這兩個時候，不行進行導引，因其會損傷东说念主體。還應避開不好的日子及時辰節令不和的時候。導引完畢，要先走路一百二十步，多者可行一千步，然後進食。進食不要太冷太熱，要五味調和。陳腐的隔夜食品，蟲蠍吃過的剩餘食品，都不行吃。進食時，要小口細嚼慢嚥。食後，不要立即睡覺。這就叫谷藥，再加上氣和，可謂实在的良藥了。 小結： 本節重點討論練功時姿式和意義，以及属目事項與飲食禁忌。所述甚詳，不另再議。 十六、脹滿門 〔原文〕一法：蹲坐，住心，卷兩手發心下，驾御手搖臂，遞互欹身，盡膊勢，卷頭築肚，兩手衝脈至臍下，來去三七。漸去腹脹肚急悶，食不用化。 〔解說〕蹲坐，收心定意，捲曲兩手從心向下，然後驾御搖動兩臂，轮流側斜身體，兩肩儘量用劲，低頭向肚，兩手沿衝脈按到臍下，落魄反復二十一次。可逐漸去肚腹脹悶，食不用化。 〔原文〕二法：腹中若脹有寒，以口呼出氣三十過止。 〔解說〕腹中要是脹滿有寒氣，以口呼氣，三十次為止。 〔原文〕三法：若腹中滿，食飲苦飽，危坐伸腰，以口納氣數十，滿吐之，以便為故，未便復為之。有寒氣腹中不安，亦行之。 〔解說〕如充饥中脹滿，食後苦於作飽，可正坐直腰，用口吸氣數十次，氣吸足後吐出，以所苦消失為止，以後脹飽時仍可再行此法。如有寒氣腹內不適，也不错现实此法。 〔原文〕四法：危坐伸腰，口納氣數十。除腹滿，食飲過飽，寒熱，腹中痛病。 〔解說〕正坐伸腰，口吸氣數十次。可摒除肚腹脹滿，飲食過飽作脹，惡寒發熱，腹中痛等病。 〔原文〕五法：兩手向身側一向，偏相極勢。發頂足氣散下，欲似爛物驱散。手掌指直舒，驾御相王人然，去來三七。始正身，前後轉動膊腰七。去腹肚脹，膀胱腰脊臂冷，血脈急強悸也。 〔解說〕兩手伸向身體一側，盡力側轉並行氣，使氣從頭頂下散腳，以意念设想就如腐爛的東西那樣使氣散開。手掌手指伸直，驾御换取，來回做二十一次。然後轉正過身來，前後轉動肩臂和腰部七次。可祛除肚腹作脹，膀胱、腰脊和臂部爽直，血脈急強悸動等病。 〔原文〕六法：若腹內滿，飲食善飽。危坐伸腰，以口納氣十，以便為故，未便復為。 〔解說〕見本篇第三法。 〔原文〕七法：脾主土，暖如东说念主肉始得發汗，去風冷邪氣。若腹內有氣脹，先須暖足，摩落魄並氣海，不限遍數，多為佳。始得左回右轉三七，和氣如用，腰围內一十五法，迴轉三百六十骨節，動脈搓筋，氣血布澤，二十四氣和潤，臟腑均調。和氣用頭搖振，手氣朝上，心氣向下，分明知去來。莫問平手，欹腰轉身。摩氣蹙回動盡，心氣放散，送至湧泉。逐一不失氣之行度，用之成心。不解用者，疑如氣亂。 〔解說〕脾在五行屬土，土氣溫暖，东说念主體便能發汗，汗出可祛除風冷邪氣。若腹內有氣作脹，要先溫暖兩腳，並推拿肚臍落魄和氣海，次數不限，越多越佳。至少要左回右轉二十一次。要使氣讲理，當用腰围內一十五法，迴轉三百六十骨節，血脈流動，筋骨通利，氣血布澤各臟腑，就可使二十四氣調和，臟腑協調。要使氣和，須知用氣之法，頭要轉動搖振，以意念引手氣上行，心氣下行，使落魄來去分明。不論是平手、斜腰、轉身、推拿行氣、動作結束，都要使心氣放散，送至湧泉，每一個動作，都要照章而行，不行失氣運行的規律。氣不失度，用之成心，氣若失度，可致氣亂。 小結： 本篇對腹脹建议了搖手臂轉體，以手沿腹正中衝脈落魄推拿的動功和以口吸氣，滿吐之，存想使氣從頭頂向下散布至腳，如腐爛東西那樣鬆散和当然地使氣下行的靜功。這兩種功法均有理氣舒腹，健脾除滿的作用。強調練功時要。「以便為故，未便復為」，堅持反復練習，智力收到良效。對呼吸主張以「口納氣」，「口呼氣」為主，以口大幅度的深呼吸，可使腹內充分受氣，脹滿摒除。最後一條又強調指出，治脹要先理脾，理脾消脹，可先暖足，摩腹，活動腰內，搖頭，後以意引手氣朝上，心氣向下，氣血和調，中焦得通，則脹自除。引氣時要使落魄來去分明，各循其經，心氣始終要鬆散寂静，如斯則氣可行送於湧泉。引氣一定要照章而行，不失其度，方可成心，若失其度，反而會使氣亂，引起頭昏、眼花、胸悶、腹脹等不良反應。 十七、眼目門 〔原文〕一法：踞，伸右腳，兩手抱左膝頭，伸腰，以鼻納氣，自極七息。除難屈伸拜起，去脛中痛痹，風目耳聾。 〔解說〕見「一、中風門」第七法。 〔原文〕二法：踞，伸左腳，兩手抱右膝，伸腰，以鼻納氣，自極七息，展左足著外。除難屈伸拜起，去脛中疼。一册云：除風目暗，耳聾。 〔解說〕見「一、中風門」第九法。 〔原文〕三法：以鼻納氣，左手持鼻。除目暗泣出。鼻納氣，口閉，自極七息。除兩脅下積血氣。 〔解說〕用鼻吸氣時左手按鼻。可摒除目昏流淚。用鼻吸氣時閉口，盡力行氣七息。可摒除兩脅下瘀血積氣。 〔原文〕四法：危坐伸腰，徐以鼻納氣，以右手持鼻，除目暗，淚若出，閉目吐氣。鼻中息肉，耳聾亦然。除傷寒頭痛洗洗，王人當以汗出為度。 〔解說〕正坐位伸腰，緩緩用鼻吸氣，用右手按鼻，閉目用口呼氣。能摒除目昏流淚。鼻中息肉、耳聾也可用同法治療。若治傷寒後頭痛，洒洒惡寒，當以汗出為度。 〔原文〕五法：蹲踞，以兩手舉足五趾，頭自極，則五臟氣遍至。治耳不聞，目不解。久為之，則令發白復黑。 〔解說〕踞坐，用兩手搬舉兩足五趾，盡力低頭，行氣，使五臟之氣到達頭部。則可治耳不行聞聲，目晦暗不解。久行此法，可使白髮變黑。 〔原文〕六法：仰兩足趾，五息止。引腰背痹、偏枯，令东说念主耳聰。久行，眼耳諸根，俱無掛礙。 〔解說〕見「一、中風門」第二法。 〔原文〕七法：伸左脛，屈右膝納壓之，五息止，引肺。去風虛病，令东说念主目明。依經為之，引肺中氣，去風虛病，令东说念主目明，夜中見色，與盡無異。 〔解說〕見「十四、補益門」彭祖谷仙臥引法。 〔原文〕八法：雞鳴以兩手相摩令熱，以熨目，三行，以指抑目。驾御有神光，令目明，不病痛。 〔解說〕雞鳴時兩手相互摩擦使熱，然後用熱手推拿熨眼，如斯三次，再用手指推拿兩眼。可使兩眼有神，眼亮堂，不生病痛。 〔原文〕九法：東向坐，不断再通，以兩手中指口唾之二七，相摩拭目。令东说念主目明。以甘泉漱之，洗目，去其翳垢，令目明朗。上以內氣洗身，中令內睛潔，此之外洗去其塵障。 〔解說〕面向東坐，不断兩通，口唾兩手中指十四次，然後兩指相摩使熱用以揩眼。可使东说念主眼睛亮堂。用唾液漱口後洗眼，可去目翳和眵垢，使眼睛深切亮堂。練功到一定经过，不错使內氣上引洗身心，中間引而入眼底，使眼內潔明，外邊再用唾液洗去眵垢翳障，恶果就更好。 〔原文〕十法：臥，引為三，以手爪項邊脈五通。令东说念主目明。臥正偃，頭下卻亢引三通，以兩手指爪項邊大脈為五通。除目暗患。久行，令东说念主眼夜能見色。為久不已，通見十方，無有際限。 〔解說〕臥位引氣三次，用手抓後項旁的筋脈五次。可使眼睛亮堂。仰臥正身，頭低下朝上用劲牽引三次。用兩手指抓後項旁的大筋脈五次。可摒除目暗之病，久行此法可使东说念主眼睛在夜裡能永诀顏色。久做不斷，不错看到遠方，沒有極限。 〔原文〕十一法：雞鳴欲起，先屈左手啖鹽，指以指相摩，咒曰：西王母女，名日益愈，賜我目，受之於口。即精摩形。常雞鳴二七著唾，除目茫茫，致其精光，徹視萬里，遍見四方。咽二七唾之，以熱指摩目二七，令东说念主目不瞑。 〔解說〕雞叫即起床，先屈左手拿鹽少許啖（同啗、噉。吃或給东说念主吃）进口內，以唾液投合，然後將鹽唾液用兩手指相互摩擦。唸咒語：「西王母女，名曰益愈，賜我目，受之於口」。用兩手指推拿兩目。如常能在雞鳴時著鹽唾液推拿兩目十四次，可治目茫茫視物不清，使其恢復精光，能視遠物，致使「徹視萬里，遍見西方」。此外還不错採用嚥唾十四次，以兩指著唾液不加鹽，相摩使指熱，擦目十四次的智商，此法也不错使东说念主眼目不晦暗。 小結: 本篇除介紹了幾種常用的導引功外，重點講述了眼的保健功。功法有： 1、手掌推拿法： 如「雞鳴以兩手相摩令熱，以熨目」。 2、手指推拿法： 如「以指抑目。驾御有神光，令目明，不病痛」。 3、唾液著指推拿法： 如「以兩手中指口唾之二七，相摩拭目」，「咽二七唾之，以熱指摩目二七」。 4、以鹽與唾液夹杂後著指推拿法： 如「先屈左手啖鹽，指以指相摩」。「即精摩形」。 5、以兩手提抓項後大筋。 這些功法簡單實用，對防治近視眼及老年性眼病有較好恶果，現代的眼保健操大多都採用了這些功法。 十八、喉舌門 〔原文〕一法：一手長舒合掌仰，一手捉頦，挽之向外，一時極勢二七。驾御亦然。手不動，兩向側極勢，急挽之二七。去頸骨急強，頭風腦旋、喉痹，膊內冷注偏風。 〔解說〕一手伸長，手掌朝上；另一手接续下巴向外拉，連續盡力作十四次。驾御都這樣作。然後手不動，向驾御兩側儘量轉動，作快速牽拉動作十四次。可祛除頸椎活動障礙，頭痛腦旋，喉痹，臂肩冷注偏風。 〔原文〕二法：兩手拓兩頰，手不動，摟肘使急，腰內亦然。住定放兩肋頭向外，肘膊腰氣散，盡勢大悶始起，來去七通。去喉痹。 〔解說〕兩手托著兩頰，手不動，將兩時用劲靠攏摟緊腰部，腰部同手一樣不動。然後兩肘頭抬起向外，使肩肘腰氣散盡，感到大悶時稍息再做，反復七遍。可治喉痹。 小結： 本篇功法以活動頭項和肘肩為主，具有理氣通痹功效。 十九、口齒門 〔原文〕一法：常向本命日，櫛發之始，叩齒九通，陰咒曰，太帝散靈，五老返真；泥丸玄華，保精長存；左回拘月，右引曰根；寰球清練，百疾愈因。嚥唾三過，常數行之，使齒不痛，發牢不白，頭腦不痛。 〔解說〕經常在本命之日（與东说念主生干支相值的日），梳髮洗面之前，落魄齒相叩九次。口中念陰咒：「太帝散靈，五老返真；泥丸玄華，保精長存；左回拘月，右引曰根；寰球清練，百疾愈因。」然後將口中唾液嚥下三次，經常這樣練功，可使齒不痛，發不脫落不變白，頭腦不痛。 注：本法咒語屬说念家隱文，練功時不错不念。 〔原文〕二法：東向坐，不断四通，落魄琢齒三十六。治齒痛。 〔解說〕面向東坐，不断四通，叩齒三十六次，能治齒痛。 〔原文〕三法：凡东说念主覺脊背王人倔強，不問時節，縮咽膊內，仰面努膊並朝上，頭驾御兩向按之，驾御二七，一住。待血行氣動定，然始更用，初緩後急，不得先急後緩。若無病东说念主，常欲得旦起、午時、日沒三辰，如用，辰別二七。除寒熱病，脊腰頸項痛，風痹，口內生瘡，牙齒風，頭眩，終盡除也。 〔解說〕本法與第二篇風痹門，最後一段糟蹋换取，解說見前文。 小結： 本節論述了以叩齒、嚥唾、不断為主的口齒保健功，功法詳解請參見「八、癆瘵門」。 二十、鼻門 〔原文〕一法：東向坐，不断三通，手捻鼻兩孔，治鼻中患。交腳踑坐，治鼻中患，通腳癰瘡，去其涕唾，令鼻说念通，得聞香臭。永行不已，徹聞十方。 〔解說〕向東坐定，閉氣不断三通，用手捻兩鼻孔，可治療鼻中疾患。兩腳交叉盤坐，也可治鼻中疾患，並治腳上的癰瘡，還可去除涕唾使鼻说念通暢，能辨香臭。久行此功，可使嗅覺靈敏。 〔原文〕二法：踞坐，合兩膝，張兩足，不断五通。治鼻瘡。 〔解說〕蹲坐，合攏兩膝，張開兩腳，閉氣不断五通，可治鼻瘡。 〔原文〕三法：危坐伸腰，徐徐以鼻納氣，以右手捻鼻，除目暗，淚苦出，徐徐閉目吐氣。鼻中息肉，耳聾，亦能除傷寒頭痛洗洗。王人當以汗出為度。 〔解說〕見「十七、眼目門」第四法。 〔原文〕四法：東向坐，不断三通，以手捻鼻兩孔，治鼻中息肉。 〔解說〕見本篇第一法前半部分。 小結： 本節對鼻病保健建议了以「手捻鼻兩孔」「以右手捻鼻」和「不断三通」等功法。詳解見「十四、補益門」。 二十一、耳門 〔原文〕一法：坐地交叉兩腳，以兩手從曲腳中入，低頭叉項上。治久寒不行自溫，耳不聞聲。 〔解說〕坐在地上，交叉兩腳，用兩手從腳彎中伸入，低頭把手交叉放在項上。不错治療久寒不行我方轉溫，耳不聞聲。、 〔原文〕二法：腳著項上，不断十二通。必愈大寒不覺暖熱，久頑冷患，耳聾眼花。久行即成法，法身五六不行變。 〔解說〕把腳放在後項上，不断十二通。可调养大寒不覺暖溫，頑固冷疾，耳聾眼花。應堅历久诳骗其成為常用導引法，以此法健身，每次作三十次，不宜改變。 小結： 本篇以「坐地交叉兩腳，以兩手從曲腳中入，低頭叉項上」和「腳著項上，不断十二通。」二種功法治療耳病，但功法較難，特別以腳著項上不易練習，可結合「鳴天饱读」等功。 二十二、遺泄門 〔原文〕一法：治遺精白濁，諸冷不生。戍亥間陰旺陽衰之際，一手兜外腎，一手搓臍下八十一次，然後換手，每手各九次，兜搓九日見驗，八十一日顺利。 〔解說〕治療男性遺精，白濁，腎陽不及，虛寒不行生精種子。可在戍亥時（晚7～11時）陰氣茂盛而陽氣软弱之際，用一手兜陰囊，一手搓擦臍下丹田處八十一次，然後換手，兩手各搓擦九次。九日即可見效，八十一日即可调养。 〔原文〕二法：治遺精，以床鋪安短窄，臥如弓彎；二膝並臍縮，或左或右，側臥。用手托陰囊，一手伏丹田，切須寧心淨臥，戒除房室想欲之事，若固不泄，可保身安。 〔解說〕治療遺精，不错將床鋪設得短些，曲蜷臥在轻细床面上，使形如彎曲的弓；也可將兩膝曲到臍部，或左或右，側臥。用手托兜陰囊，一手按在臍下丹田，戒除想欲房室性事，這樣可使精固不泄，身快慰康，不再遺精。 小結： 本篇對遺精建议兩種導引法：一法是兜陰囊擦丹田，行九陽之數。以壯陽補精。後世有口訣曰：「一擦一兜，驾御換手，九九之功，真陽不走。」實踐證明本法具有固精補腎，調理陰陽，治療遺精、早泄、陽痿和男人無精症等作用。近千年來，一直廣為流行在各家導引術中，是行之有用的固精術。另一法是側臥屈腿托陰囊，按丹田法。本法強調治療遺精必須平日採用側臥睡位，這是十分正確的。仰臥，俯臥位易使陰莖受到壓迫而勃起，是引起夢遺的常見原因。而側臥屈腿將陰囊托起，就不错減少受壓和兩腿擦磨，因此而防患遺精。作家在最後強調指出，防治遺精還務必寧心定志，戒除想欲各種性事，只消這樣智力使精固不泄，身快慰康。這種重視神气治療的觀點，確是防治遺精的原則。只消節制性生活。戒除手淫等，智力保證導引術的成效。行本導引功時，還應相助吸呼行氣，意守丹田，則功效更好。 二十三、淋門 〔原文〕一法：偃臥，令兩足（應為手）布膝頭，斜踵置尻，口納氣，振腹，鼻出氣。去淋，數小便。 〔解說〕仰臥，曲腿，將兩手放在膝頭，腳跟儘量傾靠臀尾部，口吸氣，鼻出氣，使氣達腹內，腹隨呼吸落魄滚动振動。可治淋症，小便頻數。 〔原文〕二法：蹲踞高一尺許，以兩手從外违背內入至足趺上，急手握足五指，極力一通，令內曲。以利腰髖，治淋。 〔解說〕蹲踞抬臀，使臀部離開大地一尺驾御，用兩手從外側經膝彎下由小腿內側到足背上，立即用兩手各握一腳的五趾，盡力握一次，使腳趾向內彎曲。不错通利腰髖，治淋。 〔原文〕三法：偃臥，令兩足（應為手）布膝頭，斜踵置尻，口納氣，振腹，鼻出氣。去石淋，莖中痛。 〔解說〕本條登第五條與第一法基本功法换取。 〔原文〕四法：以兩踵布膝。除癃。 〔解說〕將兩腳跟轮流扬弃膝頭。不错治療排尿困難，甚則小便閉塞欠亨。 〔原文〕五法：偃臥，令兩足（應為手）布膝頭，取踵置尻下，以口納氣，腹脹自極，以鼻出氣七息。除氣癃，數小便，莖中痛，陰以下濕，小腹痛，膝不隨。 〔解說〕仰臥，兩手放兩膝頭，兩足跟靠置臀尾下部，以口吸氣，使氣達腹內，儘量使腹覺脹滿充實（即氣千里丹田），以鼻出氣，吸呼行氣七息。不错摒除氣癃，小便頑數，尿说念难堪，會陰下濕潤不適，小腹难堪，膝不行活動寂静。 小結： 本篇第一、三、五法糟蹋换取。均取仰臥曲腿，手放膝頭，足放臀部的體位，這種體位不错使全腹及會陰部充分放鬆，減輕行氣時可能引起的尿说念及膀胱不適，是淋症導引比較舒適的姿式。呼吸法以腹式法為主，強調振腹、脹腹，使氣達丹田、入腎而調理膀胱，是以再三述之，可見是治淋症的主要導引法。其次，還可採用蹲抬臀部，用雙手經膝脛握固五腳趾，用劲握拉腳趾法。這種功法不错通利腰髖，使下焦得回調理，是以也利於淋症的康復。另一種以兩腳轮流扬弃膝部的功法，不错使下肢氣血剖析，膀胱舒利，故不错治小便閉塞欠亨。 二十四、二便欠亨門 〔原文〕一法：正坐，以兩手交背後，名曰帶便。愈不行大便，利腹，愈虛羸。反叉兩手著背上，推上使當心許，踑坐反倒九通。愈不行大小便，利腹，愈虛羸也。 〔解說〕正坐，兩手交叉在背，名為帶便。可治療不行大便，使腹內通利，並可治虛勞羸瘦。反叉兩手放背上，將手朝上推，正對心落魄，兩腳伸直岔開而坐，頭身向後反倒九次。可治療不行大小便，便腹內通利，並可治虛勞羸瘦。 〔原文〕二法：龜行氣，伏衣被中，覆口鼻頭面，正臥，不断九通，微鼻出氣。治大便閉塞欠亨。 〔解說〕行龜行氣法，驻足在衣被中，覆蓋口鼻頭面，正臥，不断九通，微微由鼻孔出氣。可治療大便閉塞欠亨。 〔原文〕三法：偃臥，直兩手，捻驾御脅，除大便難，腹痛，腹中寒。口納氣，鼻出氣，溫氣咽之數十，病愈。 〔解說〕仰臥，伸直兩手，搓捻驾御脅部。可摒除大便難，腹痛，腹中寒。口吸氣，鼻出氣，口中溫氣咽數十次，病即病愈。 小結： 二便欠亨是指大便和小便排出困難，秘結欠亨。但從本節所述來看主要是指大便排出困難。本篇採用推拿和氣功綜合防治便秘。推拿及呼吸法有： 1、帶便法： 智商是正坐，兩手交叉在背部，正對心落魄，頭身向後斜傾。 2、龜行氣法： 智商是如龜驻足衣被中，覆蓋口鼻頭面，仰臥，不断，使氣由鼻細勻而收支。 3、推拿兩脅法： 推拿兩脅及腹部，並口納氣、鼻出氣，使氣在口內停一會兒受溫後而吞嚥入胃腸內。 二十五、疝氣門 〔原文〕一法：挽兩足趾五息止，引腹中氣。去疝瘕，利孔竅。 〔解說〕用手握拉兩足趾，行氣五息而止，引氣達腹中，使腹中氣動，不错摒除疝氣、腹中結塊，使大小便通利。 〔原文〕二法：坐，舒兩腳，以兩手捉大拇趾，使足上頭下，極挽，五息止，引腹中氣，遍行身體。去疝瘕病，利諸孔竅。往來易行，久行精爽，聰明修長。 〔解說〕坐地，舒展兩腳，用兩手握捉足兩大拇趾，使足上抬頭下低，儘量牽拉，行氣五息而止，使氣達腹中，再引腹中氣使遍行身體。這樣不错治疝瘕病，使九竊通利。如斯反復行之，久行可使东说念主精神明朗，聰明而俊秀。 小結： 本篇以用手握兩足大拇趾，行氣，引腹中氣，使遍行身體的智商治療疝氣。智商簡單，行之尚有使东说念主精神明朗，聰明俊秀等作用。 二十六、諸痔門 〔原文〕一法：惟高枕，偃仰，心平氣定，其腫自收。 〔解說〕仰臥，將枕放高，心平氣定的調息，可使痔瘡腫痛自行灭绝。 〔原文〕二法：一足踏地，一足违背，兩手抱犢鼻下，急挽向身極勢。驾御換易四七。去痔，五勞，三里氣不下。 〔解說〕一腳踏在地上，另一腿曲膝，兩手抱膝頭犢鼻下，盡力向身體腹部拉，驾御交換各作二十八次。可祛除痔瘡、五癆病和足三里經氣不行下行。 〔原文〕三法：踞坐，合兩膝，張兩足，不断兩通。治五痔。 〔解說〕踞坐，合攏兩膝，張兩腳，不断兩遍。治療五痔。 〔原文〕四法：兩手抱足，頭不動，足向口受氣，眾節氣散，來去三七，欲得捉驾御側身，各急挽，腰不動。去四支腰落魄髖內冷，血冷筋急，悶痔。 〔解說〕兩手抱腳，頭不動，不断行氣，把腳對著口经受出氣，直到全身各骨節氣散，共做二十一次。然後用兩手捉腰驾御側身，用劲拉，腰保持不動。可去除当作、腰落魄、骨髓內冷、血冷、筋急、悶痔。 〔原文〕五法：兩足相踏，向陰端急蹙，將兩手捧膝頭，兩向極勢，捧之二七竟，身側兩向取勢二七，前後努腰七。去心勞，痔病。 〔解說〕兩腳掌對踏，上前陰處緊靠，用兩手捧膝頭，驾御兩邊都儘量用劲捧十四次完畢後，身體向兩側擺動十四次，再前後活動腰部七次。可祛除心勞，痔瘡，膝冷。 小結： 本篇以動靜結合的導引法治痔。 1、痔腫痛期： 應臥床休息，释怀定意，勿虚夸活動，摩擦局部，其腫当然可消。 2、平時防治痔： 應多活動肢體，或一腳踏地，一足曲膝；或兩手捉足，頭不動，以口對足受氣，然後用兩手按腰驾御側身；或合攏兩膝，張兩腳，不断行氣；或兩腳對踏，靠前陰處，用劲抱膝頭，然後向兩側擺動身體。 這些功法可运动氣血，松腰放胯，使直腸肛門局部血循得致改善。若能再結合「提肛」則療效更好。所謂「提肛」就是特意識的朝上收縮肛門，使肛門括約肌一收一放的活動，有精好意思防治痔瘡作用。《備急令嫒要方》中有「肛門常宜撮」，氣功練習多主張收肛或提肛，不僅不错防治痔瘡，况兼有使內氣收斂，貫注於脊中等作用。一般晨夕各行三十次。 二十七、老东说念主門 （一）修真書六字訣 〔原文〕春噓明目木扶肝， 夏至呵心火自閒， 秋呬定知金肺潤， 腎吹惟要坎中安， 三焦嘻卻除煩熱， 四季長呼脾化餐。 切記出聲聞口耳， 其功尤勝寶神丹。 〔解說〕《修真書》中有一首六字配屬四季及臟腑的口訣：噓字配屬；肝和春，春季吐納時默讀噓，不错使肝木疏達，眼目亮堂；呵字配屬心和夏，夏令吐納時默讀呵，不错使心火保藏，心平氣靜；呬字配屬肺和秋，秋季吐納時默讀呬，不错使肺氣滋潤，不為秋燥所傷，吹字配屬腎和冬，冬季吐納時默讀吹，可使腎陽（腎中火即腎陽，配屬八卦中坎卦）保藏，腎氣安寧；嘻字配屬於三焦，四季吐納時默讀嘻，不错使三焦運行無阻，摒除煩熱；呼字配屬脾和四季，四季吐納時默讀呼，可使脾胃運化功能茂盛，消化，罗致平时。行六字訣一定要心中默讀，切忌將字讀出聲，使耳聽見。這種練功法的作用很好優勝於服用神丹妙藥。 〔原文〕訣云： 肝若噓時目睜睛， 爭知肺呬手雙擎， 心呵腦後高叉手， 腎若吹時抱膝平， 脾用呼時須撮口， 三焦客熱臥嘻嘻。 四季常是噓，八節不得吹。益肝為相火，有瀉無補，腎為真水。有補無瀉也。 〔解說〕進行六字呼吸鍛鍊時，也不错相助這首口訣中的動作，將呼吸默讀與肢體運動結合起來進行。智商是：默讀噓時要睜大眼睛；默讀呬時，要把雙手朝上托舉；呵時，可將兩手舉起交叉腦後；吹時，可兩腿下蹲、用兩手抱膝；呼時，要將口唇微收；嘻時，要躺臥在床而行。 属目事項是：春、夏、秋、冬四季經常適宜進行「噓」字鍛鍊；立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至這八節之時，不得進行「吹」字鍛鍊。這是因為八節是生長保藏之始，寒暑之極，陰陽之和，此時煉「吹」易於傷腎。肝臟寄藏著能溫養全身，推動臟腑功能活動的「相火」肝性喜條達，宜常运动宣泄，不宜抑鬱填補，是以說：「肝為相火，有瀉無補。」腎主藏精，精又可稱為「真水」，「元陰」，由父母先天之精和後天飲食之精合成，是东说念主體生長、發育、生殖的本源，宜經常滋補更其充實，不可伐瀉使其不及，是以說：「腎為真水，有補無瀉。」 〔原文〕肝噓：主嗌（咽喉）干，面塵（面青無華），眼眵赤多淚，难堪，脅下痛，小便黃赤色或澀（小便不利）。 心呵：主煩燥，喉瘡熱腫，多汗，掌中熱，咽乾渴。 脾呼：主熱痰涎，目黃，喉痹，鼻衄，口乾舌痛，身重腹脹。 肺呬：主喘嗽、煩渴、胸膈煩悶，有痰，掌中熱，風汗出。 腎吹：主有疾尪羸（尪，汪。羸，尪贏，瘠病、羸弱），面黑，口乾，耳鳴，咽嗌腫，股內难堪，足下熱痛。 三焦嘻：主頰痛，喉痹，耳閉渾渾然。 以上主治六經本病之邪也。然五臟不及又在藥食氣味為補。經云：「形食味。」故味歸形，氣食形，故形歸氣，氣化則精生，味和則形長，故五味為宜。若五志所過，非藥可治者，五勝為宜。 憂勝怒，肝屬木，在志為怒。過節則反自傷，故曰怒傷肝，故以所勝者制之。 恐勝喜，心屬火，在志為喜。過節則反自傷，故曰喜傷心，故以所勝者制之。 怒勝想，脾屬土，在志為想。過節則反自傷，故曰想傷脾，故以所勝者制之。 喜勝憂，肺屬金，在志為憂。過節則反自傷，故以所勝者制之。 想勝恐，腎屬水，在志為恐。過節則反自傷，故以所勝者制之。 〔解說〕噓、呵、呼、呬、吹、嘻六字各有主治： 噓字主治肝經咽喉乾燥，面青無華，眼紅赤、多眵（眵，眼分泌物凝結成的淡黃色東西，叫眼眵），目难堪，兩脅下难堪，小便色黃赤或小便不利，排尿困難难堪等疾病。 呵字主治心經煩躁不安，喉部生瘡紅腫熱痛，汗多，昆季掌發熱（五心煩熱），咽乾口渴等疾病。 呼字主治脾經有熱，痰涎多，目發黃，喉腫痛阻滞，鼻出血，口乾舌痛，身體千里重，腹脹滿不適等疾病。 呬字主治肺經喘咳，煩躁口渴，胸膈煩悶不適，痰多，昆季掌發熱，受風汗出等疾病。 吹字主治腎病身體羸弱，面色發黑，口乾，耳鳴，咽喉腫痛，兩大腿內側难堪，足根煩熱难堪等。 嘻字主治三焦病，面頰难堪，喉腫痛阻滞，耳閉塞聽覺不聰等。 以上所治是心、肝、脾、肺、腎和三焦這六經的本經的疾病。如果五臟虛弱不及引起的疾病，還應相助藥物和飲食治療，以「氣和味」補益五臟。《素問·陰陽應象大論》說「形食味」。形，指形體，包括臟腑、經脈、筋骨、外相以及血肉等有形之體。味，指飲食營養物。形體依據罗致（食）飲食營養而生長、發育，是以又不错說飲食五味滋養著形體（味歸形），形體得回滋養，便能產生元氣，元氣就是飲食中的精氣。精氣充養形體，智力使形體健壯。是以說形體必須資靠精氣智力生计，氣化活動平时智力產生五臟之精，飲食營養豐富智力使形體生長。因此，補益五臟，以飲食五味為宜。如果出現了五志（喜、怒、憂、想、恐）失調的疾病，就不一定非用藥物治療，這時應根據五臟和五志五行生剋的旨趣，採用六字訣功治療為宜。六字訣與五志五臟五行的關係見下表： 五行學說認為，五行不错相生與相剋。相生，就是相互資生和助長；相剋，就是相互制約和剋制。相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相剋的次序是：木剋土，土剋水，水剋火，火剋金，金剋木。相生相剋，以次繁殖，循環無窮。在五行相剋關係中任何一「行」都具有「我克」、「克我」兩方面的關係，我克者為我所勝，克我者為我所不勝。是以，五行的相剋關係，又稱為「所勝」與「所不勝」的關係。 五行相剋不错應用到治療疾病中，以肺金（在志為憂，配屬六字為呬）為例，剋金者為火（心，在志為喜，配屬六字為呵），金克者為木（肝，在志為怒，配屬六字為噓），火為金之「所不勝」，木為金之「所勝」，即本篇中所說的「喜勝憂」（火勝金）和「憂勝怒」（金勝木）。肺金（憂、呬）的清肅下落，不错阻止肝木（怒、噓）的上亢；而心火（喜、呵）的陽熱，又不错制約肺金（憂、呬）清肅的太過。當肺金過節（太過）反而自傷，出現肺氣下陷，氣短而喘等病症時，就不错採全心火（喜、呵）所勝（剋制）肺金（憂、呬）的相剋關係，助心火的陽熱，溫肺而治氣短或氣喘，這就是「喜勝憂」，結合到六字訣就是肺有病時，可採用默唸「呵」字的吐納功來治療。同樣當肝木（怒、噓）過節而反自傷，出現肝陽上亢，頭痛眼花等病症時，也不错採用肺金（憂、呬）所勝（剋制）肝木的相剋關係，使臟氣清肅下落而阻止肝陽的上亢，這就是「憂勝怒」。結合到六字訣就是肝有病時，可採用默唸「呬」字的吐納功來治療。各髒的六字訣所勝治療法如下： 憂勝怒，肝木有病，可默唸「呬」字制約，或「呬」和「噓」轮流默唸相助以治療。 恐勝喜，心火有病，可默唸「吹」字制約，或「吹」和「呵」字轮流默唸相助以治療。 怒勝想，脾土有病，可默唸「噓」字制約，或「噓」和「呼」字轮流默唸相助以治療。 喜勝憂，肺金有病，可用「呵」字，或「呵」和「呬」字相助治療。 想勝恐，腎水有病，可用「呼」字，或「呼」和「吹」字相助治療。 六字訣應用形态有多種，不错單默唸一字，如「噓」字；也不错按順序念如噓、呵、呼、吹、嘻；不错結合臟腑病症的主治字念，如肝病讀噓字，心病讀呵字，脾病讀呼字，肺病讀呬字，腎病讀吹字；還不错按寒熱症候念，如熱證讀呵字，寒證讀吹字。不必拘束一法。 具體練法，宋代鄒樸庵在《太上玉軸六字氣訣》中述之甚詳： 準備职责是：「叩齒三十六以定神，先攪口中濁津，漱練二三百下，候口中成净水，即低頭向左而咽之，以意送下，候汩汩至腹間。」 呼吸智商是：「低頭開口唸呵字，以吐出心中毒氣。念時耳不得聞聲，聞即氣粗，反損心氣也。念畢低頭閉口，以鼻徐徐吸寰球之清氣，以補心氣。吸時耳亦不得聞吸聲，聞即氣粗，亦損心氣也。」 六字讀法：「呬」，讀如「絲」字音；「噓」，讀如「虛」字音；「呵」讀如「喝」字音；「嘻」，讀如「西」字音；「吹」與「呼」讀聲不變。 （二）通玄集周天法 〔原文〕通玄集云：其補真妙理，只消心頭無事，內外俱忘，一齊放下，把捉得定。陽生子時，陰生午時，靜室披衣，握固，危坐盤膝，蹲下腹肚，須臾升身，前出胸而微偃首於後。後開夾脊雙關，肘後微扇三，伸腰自尾閭穴，如火一样，自腰而起，擁在夾脊，慎勿開關，即時甚熱，氣壯，漸次開夾脊而放氣過。仍仰面腦後，緊仰以閉上關，慎勿令開，即覺熱極，氣壯，漸次入頂，以補泥丸，髓海。則身耐寒暑，為習長生之基。如前出胸、伸腰，閉夾脊存而升之腰間火不起，當靜坐內觀，如法再作，以至火起為度。自醜行至寅，終可止。是曰：肘後飛金精，又曰：抽鉛使腎氣生肝氣也。又略抬头仰項放，令頸下如火，方點頭上前，低頭曲項，退舌尖近後以柱上齶，自有津出，不漱而嚥下還黃庭，是名：金液還丹。四時不拘時候節次行此，自艮至巽良友，晚間乃勒陽關法，自兌至乾良友。 〔解說〕《通玄集》說：「補益真氣的奧妙瞻仰並非精好意思莫測，只消放下雜念，使諸事不要掛牽心頭，將外界刺激和內心的空想齐备忘卻，一齊放在一旁，專心調息，掌握得當，就能收到精好意思恶果。陽氣生髮於子時（23～1時），陰氣生髮於午時（11～13時），在陽氣和陰氣生髮的時辰，居於靜室，寬衣解帶，握固兩手，盤膝危坐，下收腹肚，從容伸直身軀，使胸上前挺出而稍仰頭於後，採用此姿式，練氣日久後便能用氣通開夾脊雙關。通關時需用肘在後腰微動三次，伸腰使內氣自尾閭穴開始入脊中（督脈），其感覺如能似火團那樣，自腰而起，擁至夾脊，此時慎勿開關，要恭候時機感覺火至甚熱，氣壯之時，方可次序開夾脊下關先放氣過入脊中。氣入脊中後仍仰頭腦後，使後腦緊枕脊柱封閉上關，慎勿讓開，覺到內氣如火，熱極之時，方為氣壯，次序再開上關，使氣入頭頂，以補益泥丸和髓海。這時便可使身體耐寒暑，這種功法是修練長生的基本功。如前姿式，挺胸，伸腰，開夾脊後存內氣，而內氣升到腰間後不行动怒，當靜坐內觀腰間（丹田）之氣，如前法再作，以火起為度。自丑時（1～3時）練功到寅時（3～5時），方可住手。這種功法叫肘後飛金精，又稱抽鉛使腎氣生肝氣。另有一法稍抬頭仰項，使頸下如有火起，方點頭上前，低頭屈項，將舌尖稍向後退舐於上齶，口內当然就會有津液流出，不要漱吐而嚥下，使歸還於黃庭（胃內）。這種功法叫做金液還丹。此功不受時間節氣纵容，可四季經常練習，逐日自艮（醜、寅）經震（卯）練至巽（辰、已）（1～11時）結束。晚間練功時又稱勒陽關法，自兌（酉）練至乾（戍、亥）（18～23時）結束。 小結： 本篇簡明地論述了「周天功」的練功智商和要點，著重講解了「收心」、「通關」、「肘後飛金精」和「金液還丹」的練法。 1、周天功 古东说念主把天體的運行，按处所分為365度，二十八宿。把北斗七星的斗柄沿二十八宿胪列的軌说念旋轉一周，稱為一個周天。日月沿此循行一周亦稱一周天。东说念主身如消亡個小寰球，氣血環行混身一度也叫一周天。如《靈樞》說：「东说念主身穴说念三百六十五穴會，以應周天之數。」氣功家把东说念主的真氣沿經絡循行一周，稱為一周天。把使真氣循經絡而行的功法，叫做周天功。周天功有大周天、小周天、意念周天、丹说念周天、經絡周天等多種。本篇所述的小周天，即使真氣沿督脈高潮，再循任脈下落，成一封閉圈。具體的路線和關口是：使丹田真氣——伸腰自尾閭穴——入腰脊正中督脈——擁在夾脊關——待氣壯後開夾脊關——使真氣達上關（玉枕穴）——待氣壯後開上關——使真氣入頭頂（百會穴）以補泥丸和髓海——然後舌舐上齶引口中津液——使真氣變成的「金液」嚥下還歸於黃庭胃內——最後復歸入丹田——再由丹田練氣進入尾閭關。這樣督任兩脈便重迭，形成了一個周天。在這一周天中真氣要通過「三關」、入「泥丸」、「髓海」、變為「金液」，入「黃庭」歸還丹田，環循於任督二脈。 何謂「三關」及「夾脊雙關」？《寥陽殿問答篇》說：「东说念主之尾閭，在尻脊上第三節，别称長強，别称三歧路，别称河車路，别称禁門。其下曰關元，其前曰氣海，乃陰陽變化之鄉，任督交會之處，丹書名曰尾閭關者是也。东说念主之背脊二十四節，上應二十四氣，在關在二十四節頭尾之中，别称雙關，直透頂門，此即夾脊關也。东说念主之後腦骨，别称風池，其竅最小而難開，欲開此竅，舌柱上齶，目閉頂門，全仗神爐慄火，接續沖赴，此關乃開，此關名玉枕，又曰鐵壁也。」由此可見三關是尾閭關、夾脊關、玉枕關。本文中的「夾脊雙關」就是夾脊關，别名雙關，上關就是玉枕關，别名鐵壁關。該書還對開三關作了詳細描画，說：「下田三寶（精氣神名曰东说念主身三寶）充盈，乃有無路可走之勢，当然衝開尾閭，從太元逆流，隱隱有兩股暖氣，上腎堂過脊背……但至夾脊者，學者说念淺，寶積未富，那能一時便得直透而上，切勿煩躁欲速，惟自日日行之，意中須以心目相送，微用提撮穀说念（肛門）法，如轆轤循環，当然志至氣次，時候一到，陡然之間，夾脊自開，雙關自闢，直上玉枕。玉枕一關，名曰鐵壁，居頭凹處，有一高骨，尤難過此，必須閉目上視，低頭宅心，直透此關，上至泥丸，與神交合。此時顺心，有如雷轟電掣，火焚波沸，種種形聲，似真似幻，切須牢守身心，勿驚勿喜，徐徐自定，清磬冷然入兩耳，泥丸、崑崙之間，有如火珠一顆，盤旋不已，隱現於眉間，覺從鼻內而下玄膺，仍自降入氣管，乃由華蓋，絳宮，直抵丹田。此時身心樂快，難以言喻，所請乾坤交媾罷，一點落黃庭是也。」本文指出為讓真氣過關，須從體位和使氣壯實二方面滥觞，體位要「危坐盤膝，蹲下腹肚，須曳升身，前出胸而微偃首於後」，「仰面腦後」，「抬头偃項」，這和一般方書主張正坐，身須笔直，認為體怪异直，則氣機塞者不同，獨僻一言之家，另有我方見解。對於通過三關，主張務必使氣壯實，氣不壯則「慎勿開關」或「仰面腦後緊偃以閉上關」，恭候「如火一样，自腰而起，擁在夾脊，」「甚熱，氣壯」或「熱極，氣壯」，方才次序開關。如腰間火不起，當靜內觀丹田，務使火起才開關。 2、收心 就是止念，说念家又稱煉已。就是要拔除各種雜念，使心猿歸正，意馬收韁，正如《規中指南》所說：「牢擒意馬鎖心猿，慢著功夫鍊汞鉛，通衢教东说念主先止念，念頭不住亦徒劳。」收心的第一要訣為「忘記」，就是練習時要「內外俱忘」心頭諸事，把它們一齊放在一旁，只消這樣智力專心守一。是以《保渴望要》說，「攝心歸一，專其一處，王人可止念。」本文將收心列為「補真妙理」利害常有見地的。 3、肘後飛金精 又叫抽鉛使腎氣生肝氣法。《周易參同契》認為：坎為腎，屬朔方王癸水，色黑，在丹稱黑鉛或黑虎。所謂抽鉛，《悟真篇補註》說：「抽鉛添汞，猶云取坎填離，凡進火退符，王人是抽鉛。」可見抽鉛就是取腎中真水（也即真精，说念家謂之金精），以濟心火（汞在丹為心，屬南边丙丁火），使佳偶交媾，陰陽相濟，或取腎水以涵養肝木，使肝氣生髮。本文講的是抽鉛使腎氣生肝氣，即以水生木，使木生髮。功法是「肘後微扇三」，指标是「以至火起為度」，可見本功是練精化氣，練氣生火，使氣為少陽壯火，而升發入尾閭，進督脈的一種智商。说念家將精出稱做「飛」，飛即外越，高升也。飛金精，即是使腎中金精外越，氣化的意義。因本法以微扇肘而起功，故曰肘後飛金精。 4、金液還丹 真氣經三關，至泥丸後，舌舐上齶，就會產生大量口液，嚥下時可感到幽香味好意思。说念家認為這是氣化之精液，嚥下可還歸丹田，這就是琼浆還丹。如果練到氣化精液之後，精氣合結，感到泥丸中有一小丹結成，「其紅如桔光似雪，融似湯煎味如蜜」，進进口中可液化，如甘泉般深切，蜜糖般甜好意思，吞入丹田可感到轉動，就叫做金液還丹。 黃庭：黃乃土色，土位中央；庭乃階前旷地。黃庭者，中央旷地也。臍內旷地，即是黃庭。《黃庭經》說：「上有黃庭下關元，後有幽闕前命門」。關元穴在臍下三寸，黃庭之下即是關元，關元之上即是黃庭，後為幽闕即是臍，名為神闕，前為命門，别名密戶，在背脊第十四椎下，黃庭即這些穴位的中空之處。 丹田，乃結丹之所，如播種生苗結實成丹之田野，故名丹田。 本站仅提供存储就业，统统骨子均由用户发布，如发现存害或侵权骨子，请点击举报。 |
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